這段描述應當說也是“頗具哲理化意味”的。盤古之生，乃“神於天，聖於地”，從天地中汲取精華，壯大和發展了自己，而一旦至死，又會全數回歸於天與地，化成大自然間的風雲，雷霆，日月，江河，地理，田土，草木，金石，珠玉，雨澤。這是最完整、最徹底的回報。這可能是遠古人類對人與自然關係的最樸素也最真切的理解了。
這些年來，對盤古形象的研究漸趨旺勢，認識上也各不相同。
歸結起來，一為“外來說”，二為“本土說”。
“外來說”認為，盤古形象來自境外。有些專家認為，印度古經典《黎俱吠陀》載，宇宙間萬物都是“大人”創造，盤古氏實際上是從“印度大人”演變而來。還有專家說，盤古是巴比倫巴克族(Bak)之名的音譯。而大多數專家則認為盤古是中華這塊古土上土生土長的，是我們民族遠祖的某種形象的活的描摹。
有專家指出，盤古大神從遠古土地神“亳社”轉化而來。“亳社”是山川萬物的造物主，是無所不能的，盤古亦如此。“亳”轉音為薄、蒲、蕃、潘，雙音則為薄姑、蒲姑、蕃吾，又可轉音為盤瓠、盤古。盤古既為土地神，那麼，他能通於天人之間也就沒有什麼奇怪的了。
另有專家指出，盤古即傳說中的盤瓠。《搜神記》卷三：“昔高辛氏時，有房王作亂，憂國危亡，帝乃召募天下有得房氏首者，賜金千斤，分賞美女。群臣見房氏兵強馬壯，難以獲之。辛帝有犬字曰盤瓠，其毛五色，常隨帝出入。其日忽失此犬，經三日以上，不知所在，帝甚怪之。其犬走投房王，房王見之大悅，謂左右曰：辛氏其喪乎!犬猶棄主投吾，吾必興也。房氏乃大張宴會，為犬作樂，其夜房氏飲酒而臥，盤瓠咬王首而還。……帝乃封盤瓠為會稽侯，食會稽郡一千戶，其後子孫昌盛，號為犬戎之國。”《後漢書·南蠻西南夷列傳》所記也略同。當然，許多專家早已指出，文中所言“犬”並非真是一隻狗，而是以“犬”為圖騰的某一部落或部落聯盟，他帶領自己的部屬，幫助高辛帝(即中原地帶的部落聯盟首領)平定了房王(另一部落聯盟首領)的叛亂，於是受到高辛帝的褒獎，創建了後來的所謂“犬戎之國”。如果那樣，盤古則是“南蠻”的祖先了，這也是合情合理的。
還有些專家以為，盤古實際上是龍文化的象征，是中遠古文明的象征。《廣博物誌》卷九引《五運曆年紀》雲：“盤古之君，龍首蛇身，噓為風雨，吹為雷電，開目為晝，閉目為夜。死後骨節為山林，體為江海，血為淮瀆，毛發為草木。”如果這一記述無誤，那麼“龍首蛇身”的盤古無疑是中原遠古祖先的化身了，從其呼風喚雨的本領來看，他是遠古時代一個首領級的人物無疑了。
遠古神話傳說是對混沌時代的一種朦朧的追憶，它雖然有著太多誇大和扭曲的成份，但如果我們能用心吹去覆蓋在遠古史實上的厚厚沙土，那麼，由此而追尋遠古祖先的某些蹤跡還是可能的。我們從盤古形象中，還是看到了我們遠古祖先勤奮、勇敢、大度、灑脫的品性嘛，而這些正是盤古的子孫們所應該承繼和發揚的。