④弟者，所以事長也：弟，音ｔì，通“悌”。長，指兄長，這裏指官吏。意為，人能敬兄，就自然能敬事官吏。
⑤慈者，所以使眾也：意為，人能慈愛下輩，就自然可以役使眾人。
⑥如保赤子：《尚書·周書·康誥》篇為“若保赤子”，是周成王告誡康叔的話。意為，對一切人都要保護他如新落地的嬰兒一樣。
⑦中：音ｚｈòｎｇ，中節，符合。
⑧未有學養子而後嫁者：意為，如同女人不必先學養兒子的方法而後去嫁人。
［譯文］
所以治理國家必先整治自己的家族，自己的家族不能教育好，而能教育好別人，那是沒有的事。所以君子不出家族也能成功地教化邦國。家族中講求的孝道可以用來侍奉國君，悌道可以用來侍奉長輩，慈道可以用來指揮民眾。
《康誥》說：“愛護民眾就像母親愛護初生嬰兒一樣。”內心真誠地追求愛護民眾，雖然不能完全符合，但也不會相差很遠。生活中沒有見過先學撫養孩子然後才出嫁的女子。
1·17一家仁，一國興仁①；一家讓，一國興讓；一人貪戾②，一國作亂。其機如此③。此謂一言僨事④，一人定國⑤。
堯舜帥天下以仁⑥，而民從之。桀紂帥天下以暴⑦，而民從之，其所令，反其所好⑧，而民不從。是故君子有諸己而後求諸人⑨，無諸己而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也⑩。故治國在齊其家。
［注釋］
①仁：古代儒家一種含義極廣的道德範疇。許慎《說文·人部》：“仁，親也，從人、二。”這裏指仁愛。
②貪戾：貪，貪心。戾，音ｌì，乖張，罪過。
③機：朱熹言，“發動所由也。”指動機。
④僨事：僨，音ｆèｎ，覆敗。僨事，敗事。
⑤一人：指君主。
⑥堯舜：堯，傳說為父係氏族社會後期部落聯盟的首領。號陶唐氏，名放勳，史稱唐堯，為儒家推崇的聖君。舜，傳說為父係氏族社會後期部落聯盟的首領，繼承堯位，姓姚，號有虞氏，名重華，史稱虞舜，為儒家推崇之聖君。帥：通“率”，率領，統帥。
⑦桀紂：桀，夏代最後一位君主。名履癸，以暴虐著稱，為商湯所滅。紂，商代最後一位君主。一作受，亦稱帝辛。亦為暴君，為周武主所滅。
⑧好：音ｈàｏ，喜愛。
⑨君子有諸己而後求諸人：意為，君子必定先使自己有了善，而後方可求之於人。
⑩“所藏乎”句：意為，自己沒有推己及人的恕道，而想要別人聽從，是一定辦不到的。恕，儒家倫理準則之一。孔子重恕道，《論語·衛靈公》篇上有言：“其恕乎！己所不欲，勿施於人。”指自己不願做 的，也不去勸別人做，應推己及人。喻，使人明白。
［譯文］
君主的家族仁愛相親，整個邦國就會興起仁愛相親的風氣；君主的家族謙恭禮讓，整個邦國就會興起謙恭禮讓的風氣；君主一人貪暴，整個邦國就會動亂。事情的關鍵就是這樣。這叫做“君主一人能夠壞事，君主一人可以安國。”
堯舜用仁愛來統率天下，天下人也跟著實行仁愛；桀紂用貪暴來統率天下，天下人也跟著變得貪暴。君主號召人民實行仁愛而自己嗜好貪暴，人民是不會聽從他的。所以君子自身具有了美德而後才能要求他人修養美德；君子自身不沾染惡習而後才能禁止他人接近惡習。自身有不合於恕道的心念，卻能教育別人行恕道，從來沒有這樣的事。因此治理國家在於整治好自己的家族。
1·18《詩》雲：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子於歸，宜其家人①。”宜其家人，而後可以教國人。《詩》雲：“宜兄宜弟②。”宜兄宜弟，而後可以教國人。《詩》雲：“其儀不忒，正是四國。”③其為父子兄弟足法，而後民法之也④。此謂治國在齊其家。
［注釋］
①“桃之夭夭”句：此段出自《詩經·周南·桃夭》篇。夭夭。音ｙāｏ ｙāｏ，美麗，姣好。朱熹言：“夭夭，少好之貌。”蓁蓁，ｚｈēｎ ｚｈēｎ，毛亨言：“蓁蓁，至盛貌。”之子於歸，這女子要出嫁了。宜其家人，要與一家的人和睦。宜，朱熹言：“猶善也。”
②宜兄宜弟：此句出自《詩經·小雅·蓼蕭》篇。意為和睦兄弟。
③“其儀不忒”句：出自《詩經·曹風·鳴鳩》篇。儀，儀容，威儀。忒，ｔè音，差錯。意為，他的態度真端莊，是四方各國的榜樣。
④“其為父子”句：意為，正因為一家父子兄弟都能相互效法，爾後百姓自然就效法了。
［譯文］
《詩》說：“桃樹長得多麼茂盛，它的葉子光潤碧綠；這個女孩兒就要出嫁，她使家人和睦相處。”自己的家人和睦相處，然後才可以教育國人。《詩》說：“兄弟之間和睦相處。”兄弟之間和睦相處了，然後才可以教育國人。《詩》說：“他的威嚴儀表沒什麼差錯，可以領導四方國家。”做父親的慈愛，做子女的孝順，做兄長的友愛，做弟妹的恭敬，他們的言行都值得效法，然後人民才效法他。這些說明了治理好國家在於整治好家族。
1·19所謂平天下，在治其國者：上老老①，而民興孝；上長長，而民興弟②；上恤孤，而民不倍③。是以君子有矩之道也④。
［注釋］
①老老：前一“老”字作動詞，作孝養解。後一“老”字作老人解。意指孝養老人。
②長長：音ｚｈǎｎｇ ｚｈǎｎｇ。前一“長”字作敬重解，後一“長”字作長輩解。意為敬重長輩。弟，通悌，敬重兄長。
③恤孤：恤，音ｘù，體恤，周濟。孤，幼喪父稱孤。倍，與“背”同，遺棄，背棄。
④絜矩之道：絜，音ｘｉé，衡量，量度之意。矩，製作方形的工具。儒家倫理規範，指君子的言行要有道德的示範作用。絜矩，鄭玄注：“絜，猶結也，挈也；矩，法也。君子有挈法之道，謂常執而行之，動作不失之。”
［譯文］
所謂使天下太平在於治理好自己的國家，這是因為處上位的人孝敬老人，就會興起孝敬之風，處上位的人尊敬長輩，就會興起敬上之風；處上位的人憐惜孤寡，民眾就不會互相背棄。因此君子應該在道德上起到規範和示範的作用。
1·20所惡於上，毋以使下①；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右。此之謂絜矩之道②。
［注釋］
①惡：音ｗù，討厭，憎恨。毋，不要。
②絜(ｘｉé)矩之道：絜，度量；矩，作方的量具；以自己合於禮儀準則的言語、行為，去影響並規範他人的言語和行為，這種方法叫作“絜矩之道。”
［譯文］
上級做了令自己厭惡的事，不要用來對待下級；下級做了令自己厭惡的事，不要用來對待上級；前輩做了令自己厭惡的事，不要用來對待後輩；後輩做了令自己厭惡的事，不要用來對待前輩；右邊的人做了令自己厭惡的事，不要用來對待左邊的人；左邊的人做了令自己厭惡的事，不要用來對待右邊的人：這就叫做道德上的規範和示範作用。
1·21《詩》雲：“樂隻君子，民之父母①。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。
《詩》雲：“節彼南山，維石岩岩。赫赫師尹，民具爾瞻②。”有國者不可以不慎，辟則為天下僇矣③。
《詩》雲：“殷之未喪師，克配上帝。儀監於殷，峻命不易④”道得眾則得國⑤，失眾則失國。
［注釋］
①樂隻君子，民之父母：見《詩經·小雅·南山有台》。樂，音ｌè。隻，音ｚｈǐ。意指，歡樂的君子，能與民甘苦與共，愛民如子，而民愛之如父母。
②“節彼南山”句：此段見《詩經·小雅·節南山》篇。節，高大的樣子。南山，指終南山。岩岩，毛亨言：“岩岩，積石貌。高峻的樣子。”赫赫，威嚴的樣子。師，太師。師尹，周太師尹氏。具，俱。瞻，視。
③辟：通“僻”，偏僻。僇，音ｌù，通“戮”，殺戮。
④“殷之未喪師”句：殷，商。師，眾。朱熹言：“又言殷未失天下之時，其德足以配乎上帝矣。”儀，《詩經》作“宜”。監，觀察。峻，大。不易，難保。朱熹言：“宜以為鑒而自省焉，則知天命之難保矣。”
⑤道：言。
［譯文］
《詩》說：“快樂的君子，是民眾的父母。”喜歡民眾所喜歡的，厭惡民眾所厭惡的，這就叫做民眾的父母。
《詩》說：“那巍峨的終南山啊，層巒疊障多麼危險。光明顯赫的尹太師啊，人民都惟你是瞻。”統治國家的人不能不謹慎，有所偏差就會被天下百姓所誅戮。
《詩》說：“殷朝還沒有喪失民心的時候，還能夠符合上天的旨意。借鑒殷朝，儆戒自己，遵行大命，真不容易！”這是說統治者遵循道就會得到民眾的擁護，從而會得到國家；否則就會失去民心，從而失去國家。