章節8
幹支紀日
幹支紀日與幹支紀年的方法一樣，每天用一對於支來表示，六十日為一周，循環記錄。
幹支紀日法在我國有著悠久的曆史，在發掘的殷代甲骨片上發現了完整的幹支表，例如，甲骨文中有一條關於日食的記載，稱：“癸酉貞日夕又(有)食佳若”，意思是癸酉日這天傍晚有日食。有人猜想這或許就是當時人們所使用的一種“日曆”。
據考證，比較確切地知道，我國從春秋魯隱公三年(公元前720年)二月己巳日起，使用於支連續紀日一直到清代宣統三年(即公元1911年止)，在這2600餘年的漫長歲月中，既沒有間斷又沒有發生錯亂，這是世界上現今知道的最長的紀日史料。這一史料對於曆史學，尤其是對科學技術發展史的考證和研究，都是不可多得的原始資料，因而我國保存下來的幹支紀日資料，不僅是我國，同時也是世界上一份珍貴的科學文化遺產。
幹支紀月
相傳古代很早就用幹支來紀月了，如在《史記·律書》中有這樣的記載：“以十二月配十二子十母十二律……”，這裏的“子”是指“支”、“母”是指“幹”。在《史記·曆書》中對此有著更為詳細的記述。
在幹支紀月法中，每年各個月的紀月地支是固定的，這就是：正月為寅，二月為卯，三月為辰，四月為巳，五月為午，六月為未，七月為申，八月為酉，九月為戌，十月為亥，十一月為子，十二月為醜。在各月固定地支的前提下，再配上天幹，就是幹支紀月法。幹支紀月法以5年為一周(農曆的閏月沒有幹支)，循環往複。
幹支紀月法中既然各個月的地支已經固定了，那麼天幹又是如何搭配呢?其實，幹支紀月中的天幹和當年幹支紀年中的天幹之間，也有一個固定的規律，這就是：
年的天幹為甲或己時，則正月的天幹為丙
年的天幹為乙或庚時，則正月的天幹為戊
年的天幹為丙或辛時，則正月的天幹為庚
年的天幹為丁或壬時，則正月的天幹為壬
年的天幹為戊或癸時，則正月的天幹為甲
幹支紀時
除了以上講的幹支紀日、紀年、紀月法之外，我國古代還用幹支紀時。不過這種方法究竟產生和運用在什麼時代，已經無從查考了。但有一點可以肯定，即幹支紀時法是在古代十二辰製的基礎上演變而來的。我國古代曾經將一晝夜分為十二個時辰，並用子、醜、寅、卯等十二地支來表示，同時又規定子時的正中為夜半。宋代以後又將每個時辰均分成初、正兩部分。
清代初期，將西方使用的二十四小時製引人中國，這樣，我國固有的十二辰製和二十四時製的關係就是，一辰等於兩小時，而且又規定下午11時0分至第二日1時0分為子時，子初為23時，子正為0時；1時0分至3時0分為醜時，醜初為1時，醜正為2時，依此類推，全部的對應關係是：
子時：23～1時，醜時：1～3時，
寅時：3～5時，卯時：5～7時，
辰時：7～9時，巳時二9～11時，
午時：11～13時，未時二13～15，
申時：15～17時，酉時二17～19時，
戌時：19～21時，亥時：21～23時。
從以上的對應關係知道，每天十二辰的地支，類似於十二月的地支，也是固定的，再在辰的地支上配上一個天幹，就是幹支紀辰了。我們把這種幹支紀辰法就稱作幹支紀時法。顯然幹支紀辰法是以5天為一個周期的。
幹支紀時中的天幹和當天幹支紀日的天幹有如下的對應關係，
日的天幹為甲或己時，則子時的天幹為甲
日的天幹為乙或庚時，則子時的天幹為丙
日的天幹為丙或辛時，則子時的天幹為戊
日的天幹為丁或壬時，則子時的天幹為庚
日的大幹為戊或癸時，則子時的天幹為壬
最後順便指出，中國古代還使用過多種時段製度，比如十時製、更點製和十六時製等。
十時製大概行用於春秋戰國時代。這種時段製是晝夜各為5個時段，按《隋書·天文誌》的記載是：“晝：有朝、有禺、有中、有晡、有夕。夜：有甲、乙、丙、丁、戊。”應當指出，這種十時製是不均勻的，因為四季中晝夜的長短是變化的，比如夏季晝長；夜短，而白天和黑夜同樣是5個時段，那麼白天的一個時段必然要長於夜間的一個時段；冬季則正好相反。
十時製行用到秦漢就廢棄不用了，但夜間的5個時段一直被沿用下來，並且演變成了更點製度，即將一夜分為五更，一更又分為五點。關於更點和現代二十四小時製的對應關係，看來不會是固定的。五更的計算方法，按東漢以後常用的方法是，日落後三刻(我國古代多采用一百刻製，即一晝夜為100刻，一刻合現代二十四時製的144分)為昏，日出前三刻為旦。由於在不同季節日出、日落的時間是不同的，所以在不同的季節，某更某點的起止時刻也是不同的。
在西漢廢棄十時製之後，曾經使用過十六時製，這十六時製的全部名稱是：夜半、雞鳴、晨時、平旦、日出、蚤食、食時、夜食、人定。縱觀這16個時段，晨時大概相當於現在所說的拂曉，這時天上開始出現曙光；到平旦天就已經大亮，人們可以在戶外從事各種活動了；夜食，顧名思義是指晚飯而言；人定應該是指人們已經入睡、夜深人靜了。農曆的節日
我們中華民族在中國這塊富饒的土地上勞動生息，配合農業生產的節奏和氣候變化，形成了許多傳統的民族節日。這些節日均以農曆紀時。現在選擇幾個略述如下：
春節
這是大家最熟悉的一個節日。它也是我國曆史最悠久、規模最盛大的一個節日。
春節為農曆正月初一，俗稱“過年”。這種叫法大概起源於周代。因為對於“年”，堯稱“載”，夏曰“歲”，商曰“祀”，到了周代才稱“年”。“過年”是農業收獲後的一個大慶祝日。古書載：“年，穀熟也；從禾、幹聲。春秋傳曰：大有年。”又說：“五穀皆熟曰有年，大熟曰大有年。”五穀豐登，俗稱“好年冬”或“好年景”。
我國民間慣用農曆，代代相傳，未易轉移。
春節期間的慶祝活動，不同地區也有不同的形式。因為曆時久遠，深入人心，所以形成為固定的習俗。其中主要有：
(1)春聯
春聯究竟始於何時，雖傳說不一，文獻難證，但其曆史久遠，卻是毫無疑問的。直至到今天，每逢春節，張貼春聯，仍為一項曆久不衰的慶祝形式。
(2)春酒
新春飲春酒，由來已久。遠在我國戰國時代，就有此風。如《莊子》中說：“春月毗巷，飲酒茹蔥，以通五髒。”《詩經》中也說：“為此春酒以介眉壽。”張衡賦中還說：“致飲芹於春酒。”由此可見，春節期間飲春酒，不但是歡慶中一大樂事，且有益於身體。
古時所飲的春酒是一種延年祛病的“屠蘇酒”或“椒柏酒”，多用中藥調製。據說，屠蘇酒係華陀所配藥方，飲之可以“辟疲癘一切不正之氣”。早年我國醫學多“寓醫藥於飲食，以收預防之效”。
(3)迎春接福
立春為二十四節氣之首，廣大農村特別重視。《禮記·月令》說：“先立春三日，太史謁天子曰：某日立春盛傳在木，天子乃齋。立春之日，天子親帥三公九卿諸侯大夫，以迎春於東郊。”至今有些農村仍有“迎春”之俗。就是在紅紙上寫“迎春接福”四字，貼於中堂，並陳設果品、五穀，以祀勾芒之神；敲鑼打鼓以迎“春牛”。當然這都是古俗了。
燈節
農曆正月十五日為燈節，又稱“元宵節”，俗稱“十三點燈起，十五上元冥”。燈節前幾日為“放燈”，最後一天為“謝燈”。此日家家懸燈結彩，競放花火；夜間舉行燈會，鼓樂齊鳴，龍獅並舞，一派喜樂景象。
關於燈節的起源，北史上有這樣記載：“隋柳或見都邑百姓正月十五日作觚戲，上奏曰：‘京邑爰及外州，每以正月望夜，充階塞陌，鳴鼓聒天，燎炬照地，人帶獸麵，男為女服，竭資破產，競此一時，請並禁斷’。上可其奏。”這裏所說的觚戲，就是一種摔跤遊戲。
《漢書·武帝紀》中說：“元封三年春，作角抵戲，三百裏內皆來觀。”
隋朝也同漢代一樣，在春節期間舉行摔跤遊戲，隻是隋人選在元宵之夜舉行，並且擴大範圍，將摔跤遊戲演變為“人帶獸麵，男為女服”，好像現代的化裝遊行。照柳或奏折所述，“竭資破產，競此一時”，可謂十分熱鬧。但“禁斷”並未能遏止民間習尚。到了唐代，元宵晚會更發展為盛大的燈節。
另據《明皇雜錄》載：“上在東都遇正月望夜，移仗上陽宮，大陳燈彩，設庭燎，自禁中至於殿庭，皆設燭炬，連屬不絕。時有京都匠毛順、巧思結創，繪成燈樓十二間，高一百五十尺，懸珠珍金銀，微風一至，鏗然成能。其燈為龍鳳虎豹之狀。”