反映了唐代峨眉山道教的興盛。
至唐宋交替時期，佛教在峨眉山的發展較快，寺廟增多，高僧輩出，影響很大，帝王也時有敕賜。唐代詩人李白的《聽蜀僧浚彈琴》和《峨眉山月歌送蜀僧晏入中京》等都是膾炙人口的名篇。
在這個時期，峨眉山的道教發展也比較昌盛，與佛教旗鼓相當，道教將峨眉山稱為“第七洞天”。
至宋代，宋太祖趙匡胤和宋太宗趙光義都對佛教進行了大力地支持。
伏虎寺位於瑜伽河與虎溪彙流處，是峨眉山最大的比丘尼寺院。伏虎寺原為一小廟，名為藥師殿，由行僧心庵開建。南宋紹興年間，行僧心庵再建。
伏虎寺得名，一說寺院附近山中有虎傷人，僧士建“尊勝幢”以鎮虎患，於是改名伏虎寺；一說因伏虎寺的後山形如伏虎而取名。
清順治年間，貫之和尚率弟子可聞大師重建寺院，曆時20多年，更名為“虎溪禪林”，也稱“伏虎寺”，為當時峨眉山最大的寺廟之一。
後來，可聞大師的徒弟寂玩上人在寺周廣種杉樹、楨楠、柏樹，按《法華經》一字一棵，稱“布金林”。布金林古木參天，濃蔭蔽日，伏虎寺整座寺院均掩映在密林之中，有“密林藏伏虎”之稱。
然而，寺院的屋頂上卻終年無敗葉堆積。於是，清康熙皇帝賜伏虎寺“離垢園”3個字，為佛教聖地遠離塵垢之意。
到伏虎寺朝聖，進入寺門便是彌勒殿，殿內供有金身彌勒佛坐像，兩側分塑四大天王坐像。彌勒殿後是韋馱殿，內有韋陀菩薩金身坐像。
普賢殿內供有普賢菩薩金身像，背龕供奉阿彌陀佛聖像。大雄寶殿內正龕上供有“三身佛”，佛像十分莊嚴。按照佛教的信仰，“三身佛”是釋迦牟尼佛的3種不同表征，即法身佛、報身佛、應身佛。
殿內左龕供奉文殊菩薩像，右龕供奉普賢菩薩像，左右兩側是十八羅漢，後龕為觀世音渡海像。
伏虎寺內有全山唯一的羅漢堂。羅漢堂高大雄偉，恢弘莊嚴。殿內供奉的五百阿羅漢均按照佛教傳統塑造，造像生動，流金異彩，佛教氛圍十分濃鬱。
洪椿坪位於寶掌峰下的一片叢林之中，是峨眉山中最佳的避暑勝地。如想到達必先經90多折共計3200多級台階的“蛇倒退”長坡才能如願以償。
洪椿坪上建有洪椿寺，最初由宋代僧人楚山性一禪師所建，原名千佛禪院，也稱“千佛庵”。後來在明代崇禎時期擴建，在清乾隆年間毀於大火，不得不再一次重建。因寺前有3棵洪椿古樹，所以重建後的寺廟也因此被叫作“洪椿坪”。
這3棵洪椿，一棵在寺院的南麵，在大火中被焚，但枯木屹立百年而不倒；另一棵在高岩邊，約在百年前的一次岩崩中掉於山下；第三棵在寺門左側的密林中，一直都鬱鬱蔥蔥，生機勃勃。這棵洪椿的樹齡至少有1500年了，被人們稱為“長壽樹”。洪椿屬棟科落葉喬木，須幾人合抱，有10多米高。傳說，洪椿樹500年開一次花，500年結一次果。
洪椿坪建有殿宇三重，氣勢巍峨，蔚為壯觀。廊廡簡潔，宏闊寬敞。洪椿寺建築麵積5000餘平方米，主要建築有觀音殿、千佛樓、林森小院和禪堂、僧舍等。
大雄寶殿中供普賢像，左右為十八羅漢像，雕塑俱佳。藏經樓內中存有一件寶物，那就是懸掛於樓內的一盞七方千佛蓮燈，紫檀木雕琢，精工彩飾。千佛蓮燈高近2米，直徑1米，七方翹角，上下刻有幾百尊佛像。
七方角柱上有九龍盤柱，上麵還刻有雲龍怪獸，以及神話故事圖案，八麵玲瓏，數百尊生動活潑的人物形象組成一幅幅神話故事圖景，是罕有的藝術珍寶。
燈上造像佛教、道教和平共處，這不多見。七方千佛蓮燈設計巧妙、工藝精湛，令人稱頌，是寺內珍藏的藝術珍品之一。
洪椿坪上的觀音殿右前方有一泓清泉，人稱“錫杖泉”。
相傳，明代時的洪椿坪香火旺盛，僧眾雲集，寺僧人數多時可達千人以上。但寺廟裏卻極為缺水，寺院住持德心禪師持杖祈禱，用錫杖鑿岩引水，感動了天池的仙女，就給這裏送來了一股清泉。錫杖泉四季不枯，甘甜清冽。
與此同時，峨眉山的道教也有很大的發展。許多道觀，如東嶽廟、玉皇觀、雷神祠、關帝廟等都興建起來。許多地名如“龍門洞”、“仙皇台”、“九老洞”、“三霄洞”、“女媧洞”、“伏羲洞”等都是以道家經典而取名。當時的著名道人陳搏曾從華山來此修行，並自號“峨眉真人”。
北宋後期，由於宋朝皇帝不遺餘力地提倡佛教，在朝廷的扶持下，峨眉山開始成為“普賢道場”。
在道教興盛發展的時候，峨眉山的佛教出現了許多宗派，但在長期流傳過程中，其他宗派都逐漸消失，唯有臨濟和曹洞兩派一直流傳下來。
所謂的“峨眉臨濟氣功”是由南宋末年峨眉山佛教林濟宗白雲禪師所創立，一直在臨濟宗內部流行，不得外傳，故稱“臨濟氣功”。
據說，白雲禪師原來為道家，後轉入佛門，並且對醫學頗有研究。他集醫、道、釋、武術精華於一身，融養生、醫療、技擊為一體，創造出一套獨具特色的臨濟氣功。
古代有關峨眉武術的文字記載很少，在後來明代抗倭名將唐順之所著的《荊川先生文集》中有詩一首，題為《峨眉道人拳歌》。全詩共30行，每行七言，對峨眉拳術進行了非常生動形象地描述。
例如，詩中寫道：
忽然豎發一頓足，
崖石迸裂驚沙走。
來去星女擲靈梭，
夭矯天魔翻翠袖。
是寫峨眉山道人的個人表演，他起勢蹬足，石破砂飛，足見得力量之大，接著描述道人行走往來如穿梭，身段玲瓏，翠袖翻卷，姿勢十分優美。
百折連腰盡無骨，一撒通身皆是手。
猶言技癢試賈勇，低蹲更作獅子吼。
這4句是寫道人武功精深，軟若無骨，伸縮、開合、變化自如；形容行動敏捷，臂肘之快如全身是手。
餘奇未竟已收場，鼻息無聲神氣守。
道人變化固不測，跳上蒲團如木偶。
這4句寫道人掌握的技能很多，表演出來的隻是一小部分，“餘奇未竟”懷想不絕。接著寫道人跳上蒲團，立即入靜，由大動轉入大靜，安詳自然，來誇讚沒有過硬的功夫是絕對辦不到。
全詩記述了峨眉拳從起式至收式的整個表演過程，同時也描述了峨眉拳的身法、擊法、呼吸、節奏等各個環節。
有文字記載的峨眉武術，始於南宋時代。南宋時期，峨眉山有個法號德源的和尚，他原是一個遊方僧，武藝高強，因其眉毛為白色，世人稱之為“白眉道人”。
德源和尚創編了一套拳術，稱為“白眉拳”，主要流行於四川、廣東、香港、澳門一帶。此拳的特點是模仿山中的白猿，在草地上跳躍翻滾，舞手動腳，敏捷異常。
德源法師不僅武功非凡，而且文才出眾。他收集峨眉僧道武術之長，結合自身經驗，編寫了《峨眉拳術》一書，是有關峨眉武術的最早的文字記載。
從此以後，峨眉山佛教才有了較為係統的武術理論和實踐經驗，在武林中形成了自己的體係和風格。
仙峰寺麵向華嚴頂，背靠危崖，由洪椿坪上行約八九千米可以到達。仙峰寺原名慈延寺，始建於元代，初為一小庵。
明代初，寺中建有專門存放明神宗禦賜《大藏經》的藏經樓，後來經本炯禪師擴建為大寺，名“仙峰禪林”。後來毀於大火之後再度重建，建成之後改名為“仙峰寺”。
仙峰寺的第一殿原為財神殿，後改供彌勒菩薩，稱彌勒殿，最後又改回財神殿。殿上懸有匾額“仙峰禪林”，兩邊有聯語：
問九老何處飛來，一片碧雲天影靜；
悟三乘遙空望去，四山明月佛光多。
殿堂內左壁懸掛有4扇木屏，簡述了仙峰寺沿革及九老洞的傳說。
九老洞位於九老峰下，相傳是天英、天任、天柱、天心、天禽、天輔、天衝、天芮、天蓮9位老人棲息之所。洞口高踞在仙峰岩，下臨黑龍潭，有陡直的天然磴道通向洞中。
磴道兩側有石樁護欄。進洞130米，洞道平均高、寬約5米，寬適易行，洞內有如烏鴉的大蹄蝠和金絲燕，成群結隊。前行有石床、龍泉、仙橋等，傳說都是仙人所造。
主洞道盡頭有一石龕，供著一尊神像。據記載，這尊石像是8世紀中葉的隋代眉州太守趙仲明，因治理岷江大渡河水患造福一方，被老百姓擁戴為川主之神，仙居其中，並建造神像進行供奉。再前行，則為大小不同縱橫錯落的67個岔洞，蜿蜒曲折。
洞內的石鍾乳、石筍、石柱、石芽、石花等，或如萬劍懸垂，雨後春筍；或如巨型盆景，微型石林；或如琪花蕙草，異獸珍禽；或如仙女下凡，和尚念經。儼然是一座古樸而新奇、典雅而森嚴的藝術宮殿，令人驚歎萬分。
仙峰寺的第二殿是大雄殿，殿中供奉釋迦牟尼佛，兩旁為十八羅漢，背麵供奉阿彌陀佛、文殊菩薩、普賢菩薩、地藏王菩薩、觀世音菩薩、日光遍照菩薩和月光遍照菩薩，全部為脫紗佛像。
殿內懸掛有一聯：
此地有崇山峻嶺，茂林修竹，
峰頭外布些慈雲，常庇琉璃世界；
願人出孽海迷津，名場利藪，
洞口前撐來寶筏，普度億萬生靈。
第三殿是舍利殿，供奉漢白玉雕刻的藥師佛像。有舍利銅塔，六方七層，高3.6米，通體敷金，金光閃閃。