你若研究過歐洲宗教史，就會發現它簡直就是一部cultmovie，B級片，血腥暴力鏡頭不斷。比方說有個叫塞爾維特的西班牙醫生一不小心地發現了人體血液循環，並指出生命的精氣在於物質，精氣來源於左心房。於是他嚴重挑釁了上帝的至高無上性，當時的加爾文教便立即對他痛下追殺令。可憐的塞爾維特逃竄了半天甚至上演了西班牙版《越獄》，可惜到了還是落入魔爪，被宗教裁判所火刑伺候，還是文火！最後，這位可憐的醫生向我們真正意義上展示了什麼叫：外焦裏嫩，挫骨揚灰！相對於加爾文教的暴戾恣睢，猶太教內部稍微溫和點。他們對斯賓諾莎的除教儀式邪惡又幼稚：大號奏響，哭聲悲慟，蠟燭火炬一盞盞被撲滅，猶太拉比上前致辭：“遵照天使和聖徒們的審判，我們咒逐、孤立、憎恨、咒罵巴魯赫?德?斯賓諾莎……白天他被詛咒、夜裏他被詛咒、出門時他被詛咒、回來時他被詛咒、躺下他被詛咒、起身他也被詛咒……任何人不得和他說話交往，不得與他同在二米之類。”可憐的斯賓諾莎，從此和猶太教一刀兩斷。
後世曾有人將斯賓羅莎的思想總結為“無神論”，其實斯賓諾莎的思想是“泛神論”，神是“實體”是自然，所謂的“實體”就是在自身內部並且隻有通過自身而被認識的東西，實體獨立無限以自己為原因。斯賓諾莎的“神”構成了世界的本質，他的“神”不是宗教意義上人格化的具有無限能力的全能的神。斯賓諾莎的神是一個本體概念，他的神無意誌無情感，是一種純粹的實體。
被驅逐出教後，斯賓諾莎搬出阿姆斯特丹，找了個郊區住下，開始以磨鏡片為生。他打磨的鏡片主要用於望遠鏡和顯微鏡。大神就是大神，思維抽象的哲學玩得來，細致精準的鏡片也上手快。通過磨鏡片，斯賓諾莎還結識了大科學家惠更斯。中國古代的隱士們追求“梅妻鶴子”的高雅生活，對於斯賓諾莎，哲學和科學就是大老婆和小老婆，他坐享齊人之福。
斯賓諾莎生前隻出版了兩本書，其中一本是匿名出版的《神學政治論》，他用形而上學原理來解釋宗教和政治問題，批判了神學家們對《聖經》的歪曲和蓄意改造。斯賓諾莎對《聖經》的重新考察不在於反對《聖經》本身，他的目的在於破除人們對《聖經》的盲目崇拜，鼓勵人們去追求自己的自由：言論自由信仰自由。
斯賓諾莎的代表作《倫理學》是死後出版的，這本書對後世影響頗大：因為這是一本用歐幾裏得幾何定理寫成的哲學書。在那個年代為了追求哲學的準確無誤，哲學家喜歡用數學的方式來闡述自身。這本用公理、定義、定理、和證明寫成的哲學著作讓人讀來疲憊至極，可又感歎雜亂無章的世界可以在斯賓諾莎的筆下歸結為統一和秩序。《倫理學》由五部分組成：一論神；二論心靈的性質和起源；三論情感的起源和性質；四論人的奴役或情感的力量；五論理智的力量或人的自由。第一部分構成斯賓諾莎哲學體係的本體論（即研究存在being問題），第二部分構成體係是認識論（即研究認識的來源、本性、可靠性問題），三四五部分構成體係的倫理學。在斯賓諾莎看來，人要實現自由和幸福就必須了解自然，在自然中獲得知識。他第一次將自由和知識聯係在一起並指出自由是對必然的認識，斯賓諾莎的哲學體係是一個以認識神，認識自然為開始，以愛神，愛自然而達到人的最高幸福為目的的從本體論到倫理學的嚴密的形而上學體係。