禪宗曠達，生於紅塵，出乎世間，一切大徹大悟。因而大多數禪師都體現出鮮明的“生無戀，死無畏”之磊落襟懷。有趣的足，如果不是相關典籍故弄玄虛的話，許多禪師在那生命都無不本能地畏懼之的大限臨頭之際，不僅仍然表現得毫不縈懷、坦然若素，而且似乎還都具有一種未卜先知、能頂知自己死亡時間的特殊能耐，以至於不僅都死得安然，甚至快樂，且別具一格，可謂死也死出了特色。
不信，請看以下數例：
邢州開元法明上座（和尚），依投報本（禪師）未久，深得法忍（曆經磨難，堅信佛法）。後歸裏事落魄，多嗜酒呼壚。每大醉而唱柳永詞數闋，日以為常。鄉民侮之（但他我行我素），召（他）吃齋飯則拒，召飲則從。如是者十餘年。鄉民鹹指閂“醉和尚”。一日（他）謂寺眾曰：
“吾明旦當行（死），汝等無它往。”
眾竊笑之。翌晨，攝衣就座，大呼曰：
“吾去矣，聽吾一偈。”
眾聞言奔視，（法明禪）師乃曰：
平生醉裏顛蹶，
醉裏卻有分別。
今宵酒醒何處，
楊柳岸曉風殘月。
言訖寂然，撼之已委蛻（去世）矣。
——《五燈會元》卷十六
至道元年春，遇安禪師將寂（死去）。有嗣子蘊仁侍立在側。遇安禪帥乃說偈示之：
不是嶺頭攜得事，
豈從雞足付將來。
自古聖賢皆若此，
非吾今日為君裁。
付囑已，禪師澡身易衣，安坐，令舁（抬）棺至室內。良久，自入棺中。經二日，門人開棺，睹禪師右脅吉祥而臥。四眾哀慟，師乃（從棺中）再起，升堂說法，訶責垂誡門：
“此度更啟吾棺者，非吾弟子。”
言訖，複入棺長往。
——《五燈會元》
（隱峰禪師）入五台，於金鋼窟前將示滅。先問眾曰：
“諸方遷化（去世），或坐去，或臥去，吾嚐見之，還有立化（立著死）也無？”
曰：“有。”
“還有倒立者否？”
曰：“天嚐見有。”
禪師乃倒立而化，亭亭然其衣順體（而不下垂）。時眾舁就荼毗（抬去火葬），師屹然不動。遠近聞者瞻睹，驚歎無已。禪師有妹為尼，時亦在彼，乃拊而咄（斥責他）曰：
“老兄，疇昔不循法律，死更熒惑於人！”
於是以手推之，（隱峰禪師）僨然而踣（僵仆在地）。
——《五燈會元》卷三
類似的事例在禪宗的記載中還有很多。禪師們活得清奇古怪，死亦五花八門，花樣翻新。上述那種自己爬進棺材或倒立著死去的已夠怪了，更怪或者說更瀟灑的還有特意在海水退潮時，坐在木盆中，吹著鐵笛，唱著歌，隨波而去，當木盆翻倒在海中的一刹那將鐵笛擲向空中，慨然入水。在此過程中居然還有雅興宣傳一通水葬的好處！這些記載看上去言之鑿鑿，我總覺得其中或多或少有誇張成分。但有一點卻是可以相信的，即人完全可以憑借自己的精神和意誌，扼住命運的脖子，戰勝一切境遇。而禪師們的不怕死，並非源於他們有一副鐵石心腸，並非硬以“一不怕苦二不怕死”的態度抗拒死亡，而在於他們有一種超然於生死、坦然地接受生死這樣一種自然規律的覺悟。他們信奉“佛無生滅”之哲學，相信生死不過是一種循環，“如沿圓環轉動，圓環既無起點，也無終點”，那又何來什麼生與死之分別呢？
不過，無論這些哲學如何高明，坦率說，我在讀上述記載之時仍覺得禪師們如此超然而透辟的生死觀，對我們凡俗之輩固有撫慰和啟迪之功，但其奇形百出的死法卻多少仍有些作秀的意味，不足為效。至於他們為什麼要作秀，我想或許是想以此給人以鼓勵，或許競是有意無意地想要掩抑那心靈深處若隱若顯的無奈？我不得而知。而且這類問題想得深了，不免還有幾分入骨的寒意襲上心來，所以不想也罷……