夏禹、商湯、文王、武王、成王和周公，都是用禮儀治理天下的才德出眾的人。這六位君子都嚴守禮製，用禮來表現義、考驗誠信、昭示過錯、效法仁愛、講究謙讓，昭示民眾正常的行為。如果有人不按禮的要求去做，即使是有權勢的人也要被斥逐，讓大家把他看做禍殃。這就叫做小康社會。
夏、商、周
三代以後，大道衰微，天下成為一家一姓的私產，人人隻把自己的親人當作親人，隻把自己的子女當作子女。掙錢和出力都是為了自己，國家成為父親傳給兒子、或兄長送給弟弟的禮物，這樣隻好把城郭溝池搞得更堅固，用禮製仁義作為綱紀，使君臣名分確定、父子慈孝、兄弟和睦、夫妻和合。並用禮儀設立製度、劃分田裏，為尊重勇敢才智，把功績歸為己有。計謀由此產生，戰爭由此興起。
從這三段敘述中可以看出，第一段描寫的是夏商周以前氏族社會的情景。是孔子推崇的大同社會，其特點：
一是全民公有的社會製度。包括權力公有和財物公有，而首先是權力的公有。權利公有，保證了選賢任能製度的執行。所有各級的管理者，都由大家選舉出的賢能人員擔任，而選舉的權力屬於全社會的民眾。孔子隻所以欣賞這一點，一定是看到了權力私有和家天下的弊端。而財物公有，也隻有在權利公有的基礎上，才能實現。財物平均分配，無私產即無私心，更無貪欲。
二是講信修睦的人際關係。誠信與和睦是人際關係的核心，“天下為公”為這種人際關係提供了前提和基礎。每個人都是社會的一員，社會也有每人的一份，衣食有著，地位平等，無私親私愛之心，無脅迫之可能，無依附之必要。
三是人得其所的社會保障。大同社會是人人敬老，人人愛幼，無處不均勻，無人不飽暖的理想社會。每個人都能得到社會的關懷，每個人也都主動關心社會。男人都有工作，女人都有家庭，社會和諧，人人安定。
四是人人為公的社會道德。人們心無私念，有高度的責任心，對社會財富十分珍惜，憎惡一切浪費現象，也反對任何自私自利的行為。
五是各盡其力的勞動態度。勞動已經成為人們高度自覺而又十分習慣的活動，能勞不勞是可恥的，勞而不盡其力也是可恥的，勞動隻為自己同樣是可恥的。正是這種高度自覺的勞動態度，支撐了這樣的社會經濟。
六是平安穩定的社會環境。在這裏人心純正，各安本分，社會穩定，秩序良好，夜不閉戶。
孔子所指的天下大同，當然是周朝的天下。
無疑，孔子所欣賞的大同社會，是個生產力低下，生活水平低下的社會。而後的社會進入了私有製的社會，刺激了生產力水平的提高。當私有製發展到頂峰的時候，按照物極必反的規律，人類又將進入一個新的時代。我們可以試想：
當科技高度發達，機器人代替了人們所有的體力勞動，科技生產的食物能夠為人類提供充足的營養，人類解決了自己吃飯問題的時候；當人類既可以進行同類感情交流，也可以選擇健美陽剛或曼妙美麗的機器人共入婚姻殿堂，而這個機器人又是最理想的丈夫或妻子，能夠按照人的指令完成一切可以完成的動作，又毫無怨言，為人類解決了生活伴侶的時候；當人們住在太陽能的屋子裏，開著太陽能汽車，乘著原子能飛機旅行的時候；當物質生產由機器人完成，大腦與電腦可以聯機分工合作，電腦負責費時費力的記憶存儲計算，大腦負責創造創新，人們可以按照自己的興趣，在理性思維的指導下自由創造的時候；當人類能夠充分利用太陽能、風能、閃電能、地熱和火山噴發能等等一切可以利用的能量，甚至人類的各種活動都能積蓄電能的時候；當人類能夠按照自己的意願，通過自然的或人工的方式擁有自己的寶寶。當所有顯性的、隱性的遺傳病和傳染病都能夠事先得到預防，身體的零件可以更換，能夠消除所有病痛的折磨，安然壽終正寢的時候；當人類的一切物質生活都得到滿足，既不需要爭奪石油、也不需要爭奪國土，戰爭狂人都成為君子的時候；錢失去了光輝的魔力，成了博物館的收藏品，嫉妒和貪婪失去了生長的土壤；人們可以自由地選擇自己的生活方式，國家也成了地理概念；人們真正實現了無汙染的自然生活狀態，和大自然的萬物和諧相處。到那個時候，才真正到了大同世界。
這不是憑空編造，今天的科技已經顯露雛形，這一天的來臨還會遙遠嗎？隻是我們不應該讓戰爭浪費了那麼多資源，延緩或失去了這樣的機會！