符女士說：“說到誠信，誠實才能有信，不誠實怎能有信呢！一些人沒有信用，人家不相信你，就是因為你不誠實。在現實生活中，有人總認為老實人吃虧，其實不然，老實人，你是少沾到一點便宜吧！你沒有別人爬得那麼高那麼快吧！你好像是吃了虧。要知道，一塊圓餅就那麼大，大家都想吃。你吃多了，別人必然要少吃。大家都想多吃，誰也不肯少吃，那這塊餅怎麼夠吃呢？不夠吃的呀！結果就動手打架，一打架，不要緊，把這塊餅砸個稀巴爛，大家也就都吃不成了。又如一個單位的職務，隻有這麼幾個位置，主任隻有一個，你想當，我也想當，大家都想當，於是說情者有之，行賄者有之，誣陷他人者有之，暗中使壞者有之，甚至大打出手，頭破血流，這那裏是什麼工作，簡直是搶劫麼！結果是誰也沒有搶到手，為什麼呢？你不誠實呀！任人唯賢，這個賢就是誠實，這是用人的基本原則，誰願意用不誠實的人呢？不誠實辦事就不牢靠，就要出事。不是我不想把這個官位交給你，而是不敢交給你！所以一個人不要總認為誠實吃虧，老實人吃虧；其實並不吃虧，要說吃虧，無非是少掙幾塊錢，職位低一點，事情多幹一點罷了，然而你卻贏得了一個誠實的美名，這個誠實遠遠比你多掙幾個錢、位置爬得高一點要有價值得多。價值多少？無價！誠實是無價之寶，是用多少錢也買不到的。一些人看不到這一點，吃了大虧，實際是得不償失的。”
“要做到信實無華”，符女士強調說：“需要建立一個相應的配套製度，就是做到信賞必罰，講信者有賞，不講信者受罰，功過分明，賞罰嚴明。立下規矩，大家才知所遵循了。”
計先生說：“誠信總是和信譽相連的。誰不想得到一個好名譽呢？好名譽古時候叫‘令名’。誰都想有一個好名聲，誰願意臭名遠揚、遺臭萬年呀？但好名聲不是自封的，而是做出來的。人們的眼睛是雪亮的，你做的是好事，大家都能看到，你做了壞事，也是眾目睽睽。隱瞞是隱瞞不了的。《聖經·馬太福音》說：耶穌叫人們不要懼怕，指出‘凡被掩蓋的事，沒有不露出來的；隱藏的事，沒有不被人知道的。’中國有句古話叫‘司馬昭之心路人皆知’，要想人不知，除非己莫為。好名譽靠自己建立，而不是靠自拉自唱、自我吹捧或幾個人互相吹捧捧出來的。現代社會有所謂作秀，就是自己宣傳自己，或者別人幫你宣傳自己，其中有些符合實際，倒也沒有什麼，有的則涉嫌炒作，有誇大、自我標榜之嫌。隻有真實可靠，才能贏得令名，才能曆久不衰，才能取得人們的信任。”
談到信任，尹先生說：“信任是為人處世的一個要害問題，它是相互的。俗話說：‘疑人不用，用人不疑’。你懷疑人家，就不要用人家，用了人家，就不要懷疑，放手讓他去幹。放手就是放心，放心和多疑是完全對立的，既用了人家，又懷疑人家，人家沒法幹，你也沒法幹，事情必然辦不好。”
尹先生接著說：“現在國際上為什麼有些問題老解決不了呢？一個重要原因就是互不信任。已經說好了的，不照辦；已經答應了的，又收回，出爾反爾，說話不算數，誰還相信你？失去了信用，就很難讓人再相信你了，縱然你有一百個、一千個理由，人家也不會相信你，結果偷雞不著蝕把米，你想占一點小便宜，反而吃了大虧，這是最要不得的。要在世界上建立一個互信機製，什麼事情就比較好辦了。”
計先生說：“《聖經》強調教徒要注重信義，指出：‘人是講義的，而義本於信’，‘義必因信而生’。同道之間要互相信任，特別要能忍耐。基督教初期在歐洲一些國家建立教會的時候，有些教會成員不是很團結，先知保羅、約翰等從羅馬給他們寫信，指出基督教徒要以忍耐來經受人世的苦難，並始終毫不動搖地保持對基督教的信仰。”
尹先生插了一句說“《古蘭經》上說：‘信道的人應當與堅忍者同在’，說明信不是一時一事，而是要永遠堅持。《古蘭經》上又說：‘對於宗教，絕無強迫，因為正邪已經分明了’。”
計先生接著說：“耶穌在各地傳道過程中，用撒種來比喻聽道者信心的重要性，並宣布凡是聽了上帝之道而遵行的人，都是自己的母親、兄弟。”
計先生說：“有一句話叫‘禍從口出’，《聖經》上說：‘舌頭在百體裏是最小的，卻能說大話。舌頭是火，在我們百體中是個罪惡的世界，它能汙穢全身，也能把生命的輪子點起來，所以要管好舌頭’。《聖經》又說：‘舌頭要說明白的話，不要說不明白的話，說不明白的話，誰知道你在說什麼呢？那就是說空話了，說了等於沒有說。首先要明白自己說的什麼，才能讓人聽明白你說了什麼，你自己還不明白自己說了什麼，怎麼能讓人聽明白呢？不要自以為我明白了的，別人也都明白。正因為人家不明白，才要你去宣講，不然何必要你去講呢？”
計先生繼續說：“耶穌篤信上帝，經受住了魔鬼對他的三次試探。第一次是魔鬼要耶穌把石頭變成食物。耶穌說，人活著不是單靠食物，而是靠上帝說的一切話。第二次是要耶穌從殿頂上跳下去，說是上帝會叫人托著你。耶穌說，經書上說不可試探上帝。第三次是把他帶上一座山，說你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你，讓你看到世界萬國和一切榮華富貴。耶穌說，對上帝隻有侍奉，不能索取。魔鬼的三次試探都失敗了，耶穌經受住了考驗。”
計先生接著說：“耶穌在講到人們起誓時說：‘是，就說是；不是，就說不是。不要隨便起誓’。有的人信誓旦旦，好象真有其事，其實完全是假的。假的說成真的，可蒙騙人們一時，難道能永遠蒙騙下去嗎？不可能的。”
“基督教對那些假先知、假師父不屑一顧，形容這些人說話不算數，‘狗所吐的，它轉過來又吃；豬洗淨了，又回到泥裏去滾’。”計先生極端鄙視那些弄虛作假、說假話的人，認為他們連豬狗都不如。
茹先生說：“這也就是一個信守的問題，就是堅持自己的信念，任何情況下都不動搖。最近報紙上推出的“雙百人物中的共產黨員”，都是為了堅持自己的信念，而不惜流血、流汗、犧牲的。不管風吹浪打，勝似閑庭信步。任憑風雲險惡，我自巋然不動。頭可斷，血可流，誌不可摧。殺了夏明翰，還有後來人。殺身成仁，死而無憾。這樣的人古今中外是不少的，他們是最令人敬愛、敬佩的。這就叫做信守。”
“一個人做事要自己對得起自己，至於別人對自己怎麼看，那是別人的事，你不能要求別人都認同你的做法。你做得再好，別人不一定都認可呀！自己認為做得對的，要堅持做下去，不屈不撓，不三心兩意，不被輿論左右，這就是自信自守。”茹先生作了進一步的申述。
符女士說：“我們講了許多信，都是從正麵來理解這個信字，一個重要的問題是我們要有鑒別能力，就是要弄清楚什麼是可信的，什麼是不可信的，不要盲目地信或不信。不是世界上什麼事情都可信呀！如果世界上一切事情都可信，那倒簡單了，但是世界這麼複雜，還有許多事情是不可信的。牛、鬼、蛇、妖可信嗎？當然是不可信；坑蒙拐騙可信嗎？當然是不可信；投機取巧可信嗎？當然是不可信。隻有我們有了自己的主見，才能辨別出哪些正確，那些不正確，哪些可信，哪些不可信，這就信得明白，信得自覺了。不要人家說什麼，我就信什麼，免致誤信，受騙上當，陷入信的危機中。即使是書本上說的，也需要加以辨別，研究其哪些可信，哪些不可信。《孟子》上就說：‘盡信書，則不如無書’。看書學習是為了什麼？是為了用呀！必須活學活學，不能照抄照搬，讀死書，死讀書，則開卷非但無益，反而有害。聯係實際，審時度勢，正確應用，才能收到學以致用的效果。‘信服，信服’，你說的有道理，我才能信你、服你。這才是真信、真服。否則，今天信這，明天信那，朝三暮四，朝秦暮楚，沒有定見，你自己不相信自己，怎麼能讓別人相信你呢！古人說，明察秋毫之末，見微知著，理直氣壯，堅定信心，勇往直前，才能無戰不勝，無攻不克。”
茹先生說：“信，是一種道德規範和社會基礎，我們中國人曆來最講究一個信字，子貢問孔子怎樣從政時，孔子說：足食，足兵，民信之矣。必不得已而去，則去兵，再必不得已而去，則去食。自古皆有死，民無信不立。信，被儒家稱為立人之道，立政之本，失去了信，也就失去了他存在的價值。治國也好，治人也好，信是第一位的。曾子在其著名的‘吾日三省五身’中有一條就是‘與朋友交而不信乎！’孔子說：‘人而無信，不知其可也！’”
茹先生接著說：“人與人之間要有一個基本的信任關係，連開店做生意也是這樣，許多店堂裏掛著‘招財進寶’的匾牌，同時也掛著‘和氣生財’、‘公平交易、老少無欺’的匾額，意思就是不論對什麼人都同等看待，不欺侮老人小孩，這形成了一個經營傳統。”
茹先生說：“人與人之間，上級與下級之間，朋友之間，父母兄弟姊妹之間，以至國與國之間，都要講一個信字。就拿我們各種學派，各個宗教來說，雖然各人的信奉不同，然而他們都有各自的人格，這種人格是不容置疑的，應該給予充分的尊重和信任。”
茹先生繼續說：“信，是一種相互關係，你對我講信用，我就相信你；你對我不講信用，我怎能相信你呢！人與人之間交往，要做到表裏如一，言行一致，實事求是，是非分明。”