附錄
一曲真善美的頌歌
——讀《魯山風韻》
馬 馳
羈鳥戀舊林，池魚思故淵。由於家園耿集鎮被昭平湖淹沒，父親攜全家西遷，16歲離開故鄉客居西安已40個春秋。少年時代盡管短暫，但總也忘不了永駐腦海的鄉土鄉音鄉情鄉親，永遠也排除不掉靈魂深處的鄉戀鄉思鄉愁鄉怨！
正在我思家心切難以歸去怨天尤人之際，朋友袁占才寄來他的《魯山風韻》書稿。這真是意外之喜。據袁君手諭：《魯山風韻》中的文章，是他從近年發表的200餘篇散文中篩選出的有關魯山地理風情的作品。我粗略地將這70餘篇文章瀏覽兩遍，分別歸成地理篇、風情篇、人物篇、外篇4類，將這部頗具特色的書稿，薦給專出此類著作的西安地圖出版社。不久，出版社的總編副總編告訴我，他們很欣賞作者的才氣，樂意為這部書稿提供出版的機會。
出版事宜進展如此順利，我很為出版界友人慧眼識才而高興。這部魯山作家寫魯山人、地、事的著作的公開出版，令我激動不已，它帶給我難以勝數的家鄉信息，故園日新月異的變化，熨平我多少離愁別恨。
初讀《魯山風韻》，如暢飲伏牛山聖泉，因其甘冽療疾而周身通泰，心曠神怡；再讀，像品嚐家鄉醇醪，一杯落肚，便覺熱血上湧，由之浩然之氣升騰，問其所以然？味正。
書中既無誨淫誨盜的色情暴力文化成分，亦摒棄卿卿我我無病呻吟的頹廢文學色彩，更無光怪陸離荒誕不經的虛構杜撰。這是一部思想健康風格高雅的上乘佳作，這是一部無論從選材抑或意境上看都體現了真善美高度統一的好書。
所謂真，是指事物的固有狀態本來麵目。作者是魯山人，生於斯、長於斯、工作於斯的經曆，對家鄉地理、風俗、人物、典故當然是如數家珍，故能對魯山的萬事萬物體察出一個本真，所以《魯山風韻》一書不同於一般文學家作品的源於生活、高於生活的創作路子，而是魯山自然和社會的真實寫照。如《魯山城小記》一文中首段文字，初讀隻覺語言生動有趣，仔細品味，不能不為作者觀察力的準確和富於形象思維而歎服。又如魯山大文豪徐玉諾，其事跡多怪誕可笑，故，鄉民目其為“瘋子”、 “魔症”，但作者認為“徐老的這種‘怪’，從中正透出他憤世嫉俗、冰清玉潔的高尚品德。這是活生生的徐玉諾老先生所獨有的正直而無私的一顆童稚之心”（《徐玉諾的“怪”》）。透過現象看一個人的本質，從而給描寫對象以真實的恰如其分的評價。再如，改革開放以來，魯山傳統的城鎮無不曆經著現代化的洗禮，作者從梁窪鎮的變化，揭示了時代的進步，改革開放的趨勢，商品經濟的大潮，不但使魯山的城鎮舊貌換新顏，同時，也衝擊著古老的民俗和人們的傳統觀念。《深巷明朝賣杏花》文的首段文字，沒有抽象的政治概念，但真實形象地反映了我國自十一屆三中全會以來巨大的社會變革，真實地把握住了時代的脈搏。此外，作者筆下的魯山自然景觀和人文景觀，也無不具有鮮明的個性，給人以如同身臨其境的真實感受。
在作者撩起魯山的麵紗，將一個真實的世界展現給讀者的同時，又不遺餘力地報道好人好事，記述好山好水，將我們導入一個善良溫馨充滿友愛的境域。這裏首先指出的是，作者筆下的魯山人，無不善良得可愛。如他在《徐玉諾的“怪”》中，實錄了魯山文化界泰鬥徐玉諾先生幾則感人的善行，其至善品性完全是天然流露。作者在書中還謳歌了許多魯山先進模範人物，像以驚人毅力，承受癌症等病痛折磨，臥床18年，仍一天也不曾間斷寫作的縣水利局離休幹部程岷源等，同時，他還滿懷激情地褒美那些名不見經傳的善良淳厚的魯山普通百姓。他們莫不具備魯山人固有的高尚情操、善良天性和忠厚本色。不僅如此，就連某些善惡參半的中間色彩的魯山人，作者也能以隱惡揚善的筆法，發掘出他們“性善”的一麵。在作者看來，魯山的山水草木，也統具靈性，彼此間亦如人世，有善惡之爭，結果總是善良懲處醜惡，醜惡轉化為良善，進而造福於人類。《魯山風韻》不隻將我們帶入一個真與善的境界，還為我們塑造了一個山水之美的世界。
山美。魯山是山的王國，且無山不美。但最美的要數堯山。堯山開發後，遊人如織。作者因工作關係，曾久居山中，固能體驗出堯山之美。他認為堯山最多的是石，最美的也是石：“奇石怪石，美石醜石；石板石牆，石壁石崖；如鳥如獸，如物如人；或三轉九疊，或獰獰可怖……”，這些石柱石峰“或垂直上下，直插雲天；或斜屹壁立，笑傲蒼穹，構成了堯山的主要景觀……”作者還依據壯烈的八百裏伏牛大戰的神話傳說，賦予其以靈性的生命，從而為堯山的美更塗上一圈神秘的光環。
水美。本書記水文章很多，涉及到的既有淩波萬頃的昭平湖，亦有地圖上難以尋覓的深山怪潭；既有名水大沙河，亦有繞村而走的鄉間細流和自地下噴出的諸多溫泉。但不論大小，都寫得很美，很耐人尋味。如寫昭平湖之大，雖極言其大，但並非大而無當，而是蘊含“湖光山色”之美。“十分美景”，一任“扁舟蕩漾”的水占五分，餘則歸於水域懷抱中之島山。駕舟水上飄遊，是在“一步步走向美好”，棄舟攀向島山，則是登上“一派蔥綠”的神話仙境。再如寫小而深的《牛槽潭》，美得深不可測，以至作者發出奇想：“裏邊潛著蛟龍，隱著蟹蝦。”而在魯山境內，像《家鄉張飛溝》中“一條河肥了無數童年”的河水，幾乎鄉鄉都有。作者寫道： “有村無河猶人之有喉無聲，河乃村之流動的音韻”。一方水土養一方人， 豈隻是給人以美的精神享受，它往往還是一方人的衣食之源。鄉間細流固然美，但“堪稱奇妙”的則是魯山溫泉：“五大溫泉如五朵金花開在一線，泉水自是清純，水麵上騰騰冒著一團熱氣，觸之燙手，夏日不減，冬日尤盛。素有神泉之稱，可療萬疾。溫泉之濱的鄉民，個個洗得豆芽般，肌膚鮮嫩。”更點綴出溫泉一帶的風景如花團錦簇一般的美麗。
人美。《魯山風韻》中記述了許多平凡人的平凡事， 可是平凡中又透出不平凡。例如《人生一種》中，主人公心靈美得讓作者筆下生花，讓讀者淚飛傾盆。如果說該文寫根和珍兩個苦命人相濡以沫的故事，是為了說明魯山人的人格美、精神美以及傳統美德被發揮到極致的話，那麼在其它許多篇目中，作者還向我們展示了開放環境中魯山人的外在美。如《魯山城小記》中談魯山人穿戴的幾句，《走西山》文對山裏女子摩登開放的描寫；而至於魯山小夥的長相英俊，姑娘們的花容月貌，以及鄉間“戲子”扮相的美妙，在其餘篇章中也多有反映。
再是風情美。先說飲食美。雖不敢講“食在魯山”，但《魯山風韻》中向我們介紹的風味小吃，如胡辣湯、豆沫、羊肉雜殼兒、黃悶肉、丸子湯、鹵豬肉、熟羊肉、羊肉串、攬鍋菜等，讓人如聞其香，如品其味；尤其是獨領魯山飲食風騷的攬鍋菜，既是男女老少皆宜的大眾菜，又是款待名貴客人的宴上珍，作者在描寫其精工細作時筆鋒很自然又轉至廉潔上。這樣的飲食文化透出了魯山人的聰明、實在、厚道，又不失原則。再說戲劇美。魯山流行曲劇、豫劇和越調，“唯豫劇雅俗共賞”，最受歡迎。作者自雲是“戲癡”，探根求源豫劇何以美得無以複加，可以“村村鑼鼓響，鄉鄉辦劇團”。似草芥一樣的戲迷戲癡，猶天女散花，他們迷戀“戲子”，迷戀戲劇表演藝術，簡直到了如醉如狂的地步。人們對這樣風情非但不認為有傷風化，反覺得這是很美，很風雅的表現。《戲子》一文中記錄了一則姐妹迷戀名優的事，這是多麼美的一幅社會風情畫！身在異鄉的筆者，不斷看到魯山為“戲劇之鄉”、“文藝宣傳之鄉”的報道，感到不可理解，讀了《魯山風韻》之後才恍然大悟，有那麼多戲迷作社會基礎，“戲劇之鄉”的美名焉能不聲噪神州！
在我的印象中，魯山民間的娛樂風俗裏，與節日慶典相輔相承的還有極為壯觀的扭秧歌、踩高蹺、跑旱船、打銅器等。《魯山風韻》中隻介紹了威武、雄壯的打銅器，惜乎未能反映銅器對打的場麵。賽銅器如同廟會唱對台戲，來自相近村莊的兩班或多班銅器，一般選時於元宵佳節，雙方或多方擺開陣勢，鼓、鐃、鈸等按既定的或各自發明的節奏響起，誰家的家什好，誰家的體力好，誰家的聲音高，最關鍵的是誰家能打到最後，誰就是贏家。記得家鄉耿集銅器班子自創“十大套”的打法，即同套節奏可翻過來覆過去的打下去，即便打上三天三夜也沒有盡頭的時候，因此，耿集的銅器班所向披靡，那震耳欲聾的聲響，似乎成了天地間最美妙的樂音。那平時不為人看重的五大三粗的鼓手和執鈸執鐃者，這時，也隻有這時，驟然成了人們心目中最偉大的英雄。這種風俗大約源於古代的兩軍對壘，故含有悲壯廝殺的氣氛。魯山民性尚武，當是在這種氛圍中形成。