【新解】子貢問：“顓孫師(子張)和卜商(子夏)，哪一個好一些?”孔子說：“子張辦事過頭了，而子夏辦事又趕不上。”子貢說：“既然如此，那麼是子張好一些了?”孔子說：“過頭了和趕不上同樣是不夠好。”
【原文】子曰：“論篤是與，君子者乎？色莊者乎？”
【新解】孔子說：“隻是讚許說話誠實的人，這種人是真正的君子呢，還是隻從表麵上偽裝成莊重的人呢?”
【原文】子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之!”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰：‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰：‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰∶“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”
【新解】子路問：“是不是聽到了就做呢?”孔子說：“還有父兄在上麵，怎麼能聽到就做呢?”冉有問：“是不是聽到就做呢?”孔子說：“聽到就做。”公西華說：“仲由問是不是聽到就做，您說：‘還有父兄在上麵’；冉求問是不是聽到就做，您說‘聽到就做’。我覺得大惑不解，大著膽子來問個明白。”孔子說：“冉求做事總是退縮，因此我要鼓勵他上前；仲由呢，因為他膽子大，敢作敢為，所以我要壓壓他。”
【原文】子畏於匡，顏淵後。子曰：“吾以女為死矣!”曰：“子在，回何敢死？”
【新解】孔子在匡地被拘禁時，顏淵最後才來。孔子說：“我以為你已經死了。”顏淵說：“您還活著，我顏回又怎麼敢死呢?”
顏淵第十二
【原文】顏淵問仁。子曰：“克己複禮為仁。一日克己複禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣!”
【新解】顏淵請教什麼是仁德。孔子說：“克製自己，使自己的語言行動符合禮，這就是仁。一旦能做到這樣，天下的人就都會稱許你是仁人。要做到仁全在於自己，怎麼能靠別人呢?”顏淵說：“請問實行仁的具體規定。”孔子說：“不合於禮的東西不看，不合於禮的話不聽，不合於禮的話不說，不合於禮的事不做。”顏淵說：“我就雖不才，也要照先生的這番話從事。”
【原文】仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣!”
【新解】仲弓請教什麼是仁。孔子說：“平時出門要像去見貴賓一樣莊重，役使百姓要像承當大祭典一般嚴肅。自己所不喜歡的，別強加給別人。在工作崗位上不對工作有怨恨，就是不在工作崗位上也沒有怨恨。”仲弓說：“我盡管不才，也要按先生這番話從事。”
【原文】司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也訒。”曰：“其言也訒，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無訒乎?”
【新解】司馬牛請教什麼是仁。孔子說：“仁人說話總是謹慎的。”司馬牛說：“說話謹慎，這就叫仁了嗎?”孔子說：“做起來不容易，說起話來怎能不謹慎呢?”
【原文】司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡!”子夏曰：“商聞之矣：‘死生有命，富貴在天。’君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”
【新解】司馬牛憂傷地說：“別人都有兄弟，隻是我沒有。”子夏說：“我聽說過這樣的話：‘生和死都由命運主宰，榮華富貴也是上天安排的。’君子隻要做事認真嚴肅，不出差錯，對待別人恭敬而有禮就可以了，那天下的人都是你的兄弟了。君子為什麼要憂慮自己沒有兄弟呢?”
【原文】子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，於斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，於斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”
【新解】子貢問關於怎樣處理政事的道理。孔子說：“讓糧食充足，使軍備充足，百姓對當局信任。”子貢說：“若是迫不得已，在糧食、軍備、百姓對當局的信任這三者中一定要去掉一項，那麼先去掉哪一項呢?”孔子說：“先去掉軍備這一項。”子貢說：“倘若迫不得已，要在糧食和百姓對當局的信任這兩項中去掉一項，先去掉哪一項呢?”孔子說：“先去掉糧食這一項。自古以來誰都免不了一死，若是百姓對當局失去了信心，那麼國家就立不住了。”
【原文】子曰∶“片言可以折獄者，其由也歟？”子路無宿諾。
【新解】孔子說：“依據一方麵的言辭就可以斷案的，大概隻有仲由了吧?”子路履行諾言從不拖延。
【原文】子張問政。子曰：“居之無倦，行之以忠。”
【新解】子張詢問關於從政的道理。孔子說：“在官位上不能厭倦懈怠，執行政令要出自忠心。”
【原文】子曰：“博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫!”
【新解】孔子說：“廣泛地學習知識，用禮義來約束自己，就可以不違背君子之道了。”
【原文】季康子患盜，問於孔子。孔子對曰：“苟子之不欲，雖賞之不竊。”
【新解】季康子苦於盜賊的猖獗，於是向孔子求教該怎麼辦。孔子回答說：“如果您自己不貪求財貨，就算獎勵他們去偷盜，他們也是不會去的。”
【原文】季康子問政於孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如?”孔子對曰：“子為政，焉用殺?子欲善，而民善矣。君子之德風；小人之德草。草上之風，必偃。”
【新解】季康子向孔子請教怎樣處理政事，說：“若是殺掉壞人來接近好人，怎麼樣?”孔子回答說：“您治理政事，怎麼要殺人呢?隻要您想把國家治理好，百姓自然就會好起來。君子的德行就像風，百姓的德行就像草，風吹向哪邊，草就跟著向哪邊倒。”
【原文】樊遲問仁。子曰：“愛人。”問知。子曰：“知人。”樊遲未達。子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見子夏曰∶“鄉也吾見於夫子而問知，子曰：‘舉直錯諸枉，能使枉者直。’何謂也？”子夏曰：“富哉言乎!舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。”
【新解】樊遲詢問什麼是仁？孔子說：“愛人。”樊遲又問怎樣是智，孔子說：“善於識別人。”樊遲不理解，孔子說：“提拔那些正直的人並使他在邪惡的人之上，這就能使邪惡的人正直起來。”樊遲退出來，見到子夏說：“剛才我見到老師，問什麼是智，老師說：‘提拔那些正直的人並使他們在邪惡的人之上，這就能使邪惡的人正直起來。’這句話是什麼意思?”子夏說：“這是含義多麼深刻的話啊!舜有了天下，在眾人中挑選了皋陶予以重用，那些不仁的人也就遠離了。湯有了天下，在眾人中挑選出伊尹予以重用，那些不仁的人也就難以存在了。”