靈魂.....．
人類學家之研究，推測距今二萬五千年至五萬年前之人類，已具有靈魂之觀念，或人死後靈魂繼續生活之觀念。然大抵而言，原始人所具有的簡單古樸之靈魂觀念，往往含有強烈的物質性格。
直至宗教、哲學漸次發達之後，人類之靈魂觀始趨向非物質化之‘精神統一體’。例如某些宗教、哲學相信靈魂可以獨存於肉體死亡以後，進而視之為不朽的精神實體。
蓋承認靈魂存在，雖一般被認為是人類生活之要素，能主宰人類之知覺與活動。據近代考古學為許多宗教、哲學、社會學所主張，然論及其特質、本源、究極，則有極大之分野。
1、宗教認為附在人軀體上作為主宰的靈體，靈體離開軀體人即死亡。
“羌靈魂之欲歸兮，何須臾而忘反。”
“靈魂徘徊，靡所瞻逮。”
“靈魂，是開啟生命、破譯自然、領悟真諦的神聖鑰匙；是滋養和照耀生命的水與陽光；是極致的世界。”
靈魂一般被認為是人類生活之要素，能主宰人類之知覺與活動。據近代考古學家、人類學家之研究，推測距今二萬五千年至五萬年前之人類，已具有靈魂之觀念，或人死後靈魂繼續生活之觀念。
然大抵而言，原始人所具有的簡單古樸之靈魂觀念，往往含有強烈的物質性格。直至宗教、哲學漸次發達之後，人類之靈魂觀始趨向非物質化之‘精神統一體’。例如某些宗教、哲學相信靈魂可以獨存於肉體死亡以後，進而視之為不朽的精神實體。
蓋承認靈魂存在，雖為許多宗教、哲學、社會學所主張，然論及其特質、本源、究極，則有極大之分野。有主張其與精神或心意等同義者，如靈魂生活一語，殆與精神生活、心意生活等義無有分別。而主張靈魂說者，若自其所說之身、心關係而言，則立足於二元論；若自精神之體、用關係而言，則立足於實體論。近世哲學出現現象論、現實論、唯物論等學說，則大抵反對靈魂存在而否定其為實有。
佛教本不說靈肉二元觀、靈魂不滅論等。因釋尊對靈魂與肉體之同異並不予以作答（即無記），亦即否定靈魂與肉體可截然劃分為二之想法。佛教係由實踐之主體而重視心的存在；此一存在論，係徹底立於心、物二者相關之立場，並不視一方為不滅之實體，另一方為生滅之假相，而認為心、物二者皆空，無自性可得。而當輪回轉生之說被佛教采納後，有關輪回主體之問題卻引起佛教史上之重大論爭，如南北朝時之‘神滅不滅論爭’等；其結果則致使輪回主體呈現出一種猶如靈魂之色彩。
在基督教的教義中，靈與魂是分開的兩個部。
靈的定義：在舊約中，可表明氣息，氣，風，或精力。它也指方向或方麵。
概括來說，靈主要是指非物質的生命本質，包括：1、無血肉之體的靈界之物如神，天使，魔鬼或邪靈。
2、有血肉之體的人那裏麵非物質的要素靈性或靈命。
3、人那內靈命的性格或特征在思想和情感上的表現，所以靈也譯作“怒氣”，膽氣(即膽量)。
在新約中，靈的原意也是風或氣息，亦指像風一樣眼不能見，非物質及有能力的“靈”。
靈是人的生命力或生命的本能。
所以“叫人活著的乃是靈”。正如風雖是眼不能見,但借其表現(風吹草動)可知其存在。同樣的，靈雖是眼不能見，但其存在也可借人內在靈命的各種外在表現來證明。而人有靈的最大證據，莫過於人能進到靈界，與靈溝通。所以聖經說神是靈，隻有在靈裏，人能真正的敬拜神和向神禱告。信徒與神的相交，也必須透過人的靈與神的靈之間的相交。
魂的定義：由於魂常被人誤解，產生不少混亂。
魂的意義很廣，普遍上可指：1、“內在的己/自我”:(1)對人而言:在這非物質的層麵,魂(和合本譯作“心”)是有情感?例如會有對食物的欲望，會悲傷，會愁苦，會契合相愛。但魂也有思想或意誌。
例如會知道，會想念，會說(話)(指在思想上自語)。
(2)對神而言：“我的(靈)魂”是表達“我”的另一種方式。因此提到神的“靈魂”時，是總括地包含了神的愛，聖潔，憤怒及信實等。
2、肉身的生命(和合本作“命”)，包括動物。
3、有生命的“人”。
在新約中，魂原意也指氣息或呼氣。在廣義上，這字的用法與舊約相同，可指：(a)內在那非物質及眼不能見的自我：(1)對人而言:這非物質的層麵是有情感(和合本譯作“心”)、思想和意誌(和合本譯成“意”)。
概括來說,魂可指整個性格。
(2)對神而言：當神提到“我的靈魂”(和合本作“心”)時，是表達“我”的另一種方式。
(b)肉身的性命或生命，包括動物。
(c)有生命的“人”。
靈與魂的何來何往。
1、靈魂先存的理論：每個人在出生以前，他的靈魂已借某種形態存在，出生時才進入身軀內。這種看法是受希臘哲學的影響。沒有聖經根據。
2、個別創造的理論：每個人的魂都是神即時，各別及特別的創造，在胚胎發展初期便在其中。
3、靈魂傳殖的理論：身體與魂兩者皆按自然的遺傳，一代一代地傳下來。