這個旋律，反複詮釋的聲音隻有兩個大字：意誌。
最精彩的體育競技不是輸贏，而是意誌的較量。每一場競技的背後，都有真善美的大學習、大比拚、大弘揚。
撥開幾千年曆史上的風雲迷霧，透過幾百屆古今奧運場上的“戰”火硝煙，我們看到始終有一種東西在貫穿其中，這就是意誌。
意誌，使夢想正在變成現實，它是奧林匹克精神的精髓。
正是這種意誌，才使奧運會有別於其他的體育運動會，才使奧運會的賽場能夠走向全世界，才使奧運會的火炬能夠生生不息。
這種意誌，由最初用休戰的方式來體現對和平的渴望、對“神”和自然的敬畏，發展到培養人的堅定信念、極其重要的價值觀和國家的使命感，可以說是實現了曆史性的跨越。
對此，顧拜旦早在1919年4月的奧林匹克宣言中，就已做出了明確的闡述：奧林匹克精神與純粹的競技精神是不同的。純粹的競技精神，隻能帶給運動員心理上自得其樂的悅樂感；而奧林匹克精神，帶給人們的將是美感和榮譽感。這正是美麗、藝術、正義、勇敢、榮譽、樂趣、活力、進步與和平的化身。
意誌，使人類體育競技水平在更快、更高、更強的道路上，不斷地開拓進取，種下了滿園春色。意誌，迎來了奧林匹克的新時代。
拜 冬
拜冬亦稱賀冬。
顧名思義，這是拜賀立冬之意。
立冬，是我國二十四節氣之一，是表明太陽位於黃經225°位置時的時令，它大約在每年的11月7日或8日。
為什麼把這一刻叫立冬呢？“立”，建始也，表示冬季自此開始；“冬”，是終了的意思，表示農作物收割後要收藏起來了。
立冬，是一種舊的結束，新的開始。
辭舊迎新，就憑這一點，這一天就值得慶賀。所以，在我國從漢代開始，就有了拜冬的習俗。
拜冬怎麼拜？這裏麵大有講究。
首先是官拜。
古時此日，天子有出郊迎冬之禮，並有賜群臣冬衣、矜恤孤寡之製。後世大體相同。意思是：在古代，針對這一天，皇帝帶頭建立了一個官拜立冬的機製。這個機製有三層含義：一是皇帝要親自走出宮殿，到郊外舉行迎接立冬的儀式。二是要帶上群臣。三是要賞賜部下過冬的衣物，尤其是那些為國捐軀的孤寡遺孀。
對此，《呂氏春秋.盂冬》中寫道：“是月也，以立冬。先立冬三日，太史謁之天子，曰：‘某日立冬，盛德在水。’天子乃齋。立冬之日，天子親率三公九卿大夫以迎冬於北郊。還，乃賞死事，恤孤寡。”
也許是怕後人看不明白這段文字，後來有一個叫高誘的人，又做了如下的批注：“先人有死王事以安邊社稷者，賞其子孫；有孤寡者，矜恤之。”到了晉代，崔豹在《古今注》中，也做了一番解釋：“漢文帝以立冬日賜宮侍承恩者及百官披襖子。”並且，還說“大帽子本岩叟野服，魏文帝詔百官常以立冬日貴賤通戴，謂之溫帽。”
這裏的“賞其子孫”、“矜恤之”、“披襖子”、“溫帽”的意思基本都一樣，就是送溫暖。
這可能就是我國曆史上官方開展“送溫暖”活動的最早記錄。
可見，此事絕非是哪一個朝代、哪一位天子的一時心血來潮，而是延續了上千年的一種國家禮製。
官拜，拜的是下屬、是基層、是百姓，是國家功臣的家屬和後人。
冬天來了，皇上要給你一件皮襖、一些衣物，以禦風寒。這是國家的一種態度，也是一種責任。
其次是民拜。
據東漢崔定《四民月令》記載：“冬至之日進酒肴，賀謁君師耆老，一如正日。”到了宋代，每逢此日，人們便更換新衣，慶賀往來，一如年節。到清代的時候，“至日為冬至朝，士大夫家拜賀尊長，又交相出謁。細民男女，亦必更鮮衣以相揖，謂之“拜冬”。
看來民拜比較熱鬧。要喝酒吃肉，要向老師、向老者行尊師、敬老之禮，要向街坊四鄰作揖道賀，尤為重要的是大家都要換上新衣服，以示對彼此的尊敬和誠意。民拜，拜的是親人、是朋友、是同事，是鄰裏、是長輩，對此就連當官的士大夫也不能怠慢。
道理也很簡單：一年下來了，該收獲的都已經入庫了，應該感謝大家了。沒有彼此的關注，怎麼會有如今的收獲呢？尤其是那些老師和長者，沒有他們的提攜和教誨，我們也許還什麼都不是。所以，應該好好地拜謝他們。特別是冬天一到，氣候就變涼了，更應該給他們送去問候與關切。
民拜，拜的是感情，拜的是感恩之心。
記得小時候，每到立冬這一天，媽媽都要給我們換上一套新衣服，還會千叮嚀、萬囑咐地告誡我們，到了學校一定要給老師行個禮，問候一聲：“老師好！”當時未解其意，現在才知道，原來這是我國悠久曆史的傳承。
記得小時候，我們班有個“愣頭青”，一次到了立冬這一天，他一走進教室就大喊一聲：“老師好！”並使勁地鞠了一躬，沒想到這時的班主任手上正端著一盆水在搞衛生，經這小子一撞，哐當一下，滿滿的一盆水灑在了老師的衣服上。可老師沒有絲毫的怪罪，反而用自己的衣袖邊擦濺在身上的水，邊用慈愛的口氣說：“好！同學們好！”
這是多麼讓人感動的一件事情呀！
立冬拜師，拜的是我們民族的文化。
仔細想想，這是一個很美麗的節日。立冬，作為時令氣候的一個節點，標誌著寒風乍起的季節來臨。於是，古人將立冬分為三候：“一候水始冰；二候地始凍；三候雉入大水為蜃。”就是說，此時水已經能結成冰，土地也開始凍結，野雞一類的大鳥已不多見，而在海邊我們還可以看到外殼與野雞的線條及顏色相似的大蛤。
天氣的變化，會使雉便變成蛤。
這是錯覺嗎？顯然不是。既然無法改變，為何不浪漫求索？發現平凡中的美，這豈不是我們每個人應有的藝術天分。
對不利環境的到來，沒有逃避，也沒有怨言，而是以積極的態度，樂觀的心情坦然地加以麵對。所以，“十月朔”、“寒衣節”、“豐收節”等習俗活動，一個個敲鑼打鼓地便粉墨登場了。
立冬，成了一個大節。
它成了古代社會中又一個重要的節日，與立春、立夏、立秋合稱為四立。
雖然，此時在南方有的地方，可能還有小陽春似的溫暖。但此刻人們更看重的是由於嚴寒的即將到來，而給大家帶來的挑戰。凡事預則立，不預則廢。
立冬，立的是誌向。
這就是中國人的智慧。溫暖的日子過久了，就需要寒冷的張揚，沒有這種張揚，也就沒有了激情。
因此，“十月朔”的意義，就不僅僅是寒風呼號了，更重要的是我們迎來了新的機遇和挑戰；“送寒衣”的意義，就不僅僅是體恤下情了，更重要的是激勵人們的鬥誌；“豐收節”的意義，就不僅僅是相互賀拜和感謝了，更重要的是要團結一致向前看。
激情，能夠改變人的心智。
於是，這一天就成了一個歡慶快樂的平台。祭祖、飲宴、卜歲，是這個平台上的三大盛事。
祭祖，是以時令佳品向祖靈祭祀，以盡為人子孫的義務和責任，這實際上是官拜文化的繼續。與曆史上的過去有所不同的是，此時送寒衣的對象已經開始橫跨陰陽兩界，縱橫於過去現在之間了。
飲宴，是舉行豐收聯歡的晚宴，這其實是民拜文化的繼續。與過去有所不同的是，那時候的相互拜賀更多的隻是彼此說一些祝福的話語，而現在則是要撮一頓、喝幾杯，更實惠了。
卜歲，也叫“問苗”，是祈求上天賜給來歲以豐年，這大概是唯一還帶點迷信色彩的立冬文化，實際上是過去官拜中祭天儀式的延續。所不同的是，那時是皇帝到郊外去行大禮，而現在是農民們用自己的方式給自己加油。當然，在少數民族的一些地區，有的還保留一些神秘的傳統，如佘族人的登山、巡田活動，他們有的還會到神廟去“卜歲”，俗稱為“探寶”。
探寶，探的是未來。
祭祖、飲宴、卜歲，給立冬披上了節日的盛裝。既然是盛大的節日，就一定要有吃，這是我們中國人當仁不讓的風範。
於是，吃文化又隆重出場了。
“立冬補冬補嘴空”，這個諺語一語中的。
立冬補冬，說的是結果，補嘴空，說的是原因。就是說由於到了立冬的時候嘴空了，所以要補補。那麼，到底補什麼，怎麼補？其中也大有學問。
在南方，講究的是熱補。
因此，在我國南方，立冬這一天，人們愛吃些雞鴨魚肉。尤其是在台灣，立冬這一天，街頭的“羊肉爐”、“薑母鴨”等冬令進補餐廳，一定會賓客川流，高朋滿座。許多家庭還會燉麻油雞、四物雞來補充能量。
當然，熱補在北方也是很受歡迎的。其中，狗肉就是一大名吃，尤其是在東北的一些地區，立冬吃狗肉是一種時尚。
但在北方，更多的是講究吃餃子。
因此，餃子就成了我國北方，特別是北京、天津、河北一帶人們的首選美食。為什麼立冬吃餃子？因為餃子是來源於“交子之時”的說法。大年三十是舊年和新年之交，立冬是秋冬季節之交，故“交”子之時的餃子不能不吃。
看來北方人在吃這個問題上，更看重的是文化。所以，立冬之日，各式各樣的餃子賣得很火。
事實上，立冬吃的餃子是有講究的，要吃倭瓜餡的。這是古人的又一個發明：這種倭瓜是夏天買的，存在小屋裏或窗台上，經過長時間糖化後，再做成餃子餡，味道既同大白菜有異，也與夏天的倭瓜餡不同，等到吃的時候蘸上醋、加上爛蒜，別有一番滋味。
古人為什麼會有這個發明？原來他們認為瓜代表結實，吃瓜其實就是吃結實。想法雖然樸素，但也基本說明了問題：冬天來了，身體不吃結實了怎麼行呢？
餃子，對於中國人來講，是一種人見人愛的美食。對於這一點，看來僅僅用“好吃不如餃子”來說明它的意義，恐怕是遠遠不夠的。
冬補要補的是嘴空，但也要看地域的不同。南方人怕冷，所以要多吃些高熱量的。北方人不怕冷，所以就愛在文化上動動腦筋。這種解釋雖然牽強，但也有趣，它至少說明了我們國人的樂觀和豁達。
拜冬，真是五花八門，博大精深。
“節”者，草木新的生長點也。冬季的節氣來臨了，人們對它的禮拜，事際上是對大自然的敬意，是對秋收冬藏的敬意，是對火熱生活的敬意。
拜冬，拜的就是人氣，拜的就是這樣的各取所需、各得其所、各有所樂、各有所愛。
對此，李白的《立冬》詩是這樣寫的：“凍筆新詩懶寫，寒爐美酒時溫。醉看墨花月白，恍疑雪滿前村。”