第十一章
雨生百穀
每年的4月20日或21日，是穀雨。它是我國24節氣當中的一個重要的節日。
《月令七十二候集解》中說：“三月中，自雨水後，土膏脈動，今又雨其穀於水也……蓋穀以此時播種，自下而上也”，故此得名。
說它重要，至少有3條理由。
首先，它是一個“大鬧鍾”。
到了這一天，它突然響了，這是在提醒人們：“楊花落盡子規啼”，該播種了。
所以，我國古代將穀雨分為三候：“第一候萍始生，第二候嗚鳩拂其羽，第三候為戴勝降於桑。”
浮萍開始生長，是講季節來了。布穀鳥鳴叫和振翅，是在催促那些貪睡的人們，該下地了。桑樹上見到戴勝鳥，是告訴我們：“莫道君行早，更有早行人。”
這個鬧鍾，準確地說，它更適合的地方是在南方，但對北方的作用也是同樣的。記得小時候，當老人們把日曆牌翻到這一天，都會對還在牌桌上鏖戰不休的叔叔、舅舅們說：“別玩了，該收拾收拾家夥什兒，準備幹農活啦！”
這是一個催人奮進的鬧鍾。
其次，它是一個“宋公明”。
每到這個時候，它都會向人們獻出最寶貴的禮物——雨。因為，穀雨是春季最後一個節氣，這時田中的秧苗初插、作物新種，最需要的是雨水的滋潤，所以說“春雨貴如油”。
於是，我們在詩人那裏就會聽到這樣的讚歎：“隨風潛入夜，潤物細無聲”；“蜀天常夜雨，江檻已朝清”。
夜雨晝晴，這樣的雨才是及時雨。
第三，它還是一個誨人不倦的老師。
穀雨節就是一個大講堂，它向我們講授的第一個故事就是關於這個節日來曆的傳說。
相傳在四千多年前，軒轅黃帝急需一位掌管史料的官員。一天，黃帝發現了德才出眾的倉頡，便任命他做了史官。倉頡以結繩記事的辦法，把國家大事記得是清清楚楚，很受黃帝賞識。
但這種方法，隨著時間的推移，其弊端也日益顯現出來，對此，倉頡很苦惱。
一次，倉頡隨一個獵人外出狩獵。獵人指著地上留下的各種野獸的蹤跡，便向他講述著野獸的去向。說者無意，聽者有心。倉頡深受啟發，他想：“一個足印可以指示一個方向，為什麼不可以代表一種事物呢？”
回家後，倉頡便打點行裝外出考訪。
他爬山涉水，不恥下問，把看到的各種事物都按其形狀特征，用畫像的方法表示出來。風雨兼程，日積月累，倉頡手中畫出的符號越來越多。終於，他開始了另一種探索，那就是歸納整理，刪繁就簡。
一種依類象形的文字就此誕生，這就是中國最早的文字—象形字。
倉頡造字有功，感動了天帝。
天帝要封賞他，可他堅辭不受，天帝更為感動。當時正值天下遭遇災荒，赤地千裏，顆粒無收，許多百姓都在遭受饑餓的煎熬。在倉頡的再三請求下，天帝命令天兵天將打開了天宮的糧倉，立刻在中華大地上出現了一個千古的“絕唱”：天空下起了穀子雨，天下萬民得救了。
穀雨、穀雨，是由穀子構成的雨。
倉頡死後，人們把他安葬在他的家鄉——陝西白水縣史官鎮北，墓門上刻了一副對聯：“雨粟當年感天帝，同文永世配橋陵。”此後，人們就把祭祀倉頡的日子，定為下穀子雨的那一天，也就是現在的“穀雨節”。
如今，每逢穀雨節這天，白水縣史官鎮一帶都還會舉行拜倉頡的廟會。
顯然，造字是現實，下穀子雨是理想。把現實與理想如此美妙地結合在一起，是一種了不起的智慧，也代表了人們內心的真實期盼。
這是一個美麗的傳說，但在《淮南子》上，是有明確的記載的：黃帝於春末夏初發布詔令，宣布倉頡造字成功，號召天下臣民共習之。
可以肯定的是，黃帝在這裏是號召百姓學習寫字，而人們好像更在乎的是下穀子。看來民以食為天，吃糧食似乎要比學字更重要，這些當然是後話了。
節水，是穀雨節這位老師向我們講授的第二個故事。
由於在這個季節，春雨對於農事生產有著特殊的意義，所以，穀雨時節的水就像穀子一樣珍貴。這時的水，無疑就是糧食。
因此，在西北地區，那時的人們常將穀雨時節的河水稱為“桃花水”，並賦予它很多神奇的力量。其中，最流行的傳說是以它洗浴，可消災避禍。
為此，當地的人們要在這一天，舉行射獵、跳舞等慶祝活動，尤其要在河水中沐浴。“桃花水”，就是一種聖水。
在這裏糧食變成了水，水變成了一種神聖的文化。
還有一種文化，也是“穀雨老師”必不可少的一項授課內容，那就是禁殺“五毒”。
在山東、山西、陝西一帶，流行一種年畫，叫穀雨貼。上麵刻繪神雞捉蠍、天師除“五毒”的形象或道教神符，有的還在上麵附有諸如“太上老君如律令，穀雨三月中，蛇蠍永不生”、“穀雨三月中，老君下天空，手遲七星劍，單斬蠍子精”等文字說明。
這種穀雨貼，一般采用黃表紙製作，以朱砂畫出禁蠍符，貼於牆壁或蠍穴處。
顯而易見，這是一堂關於查殺害蟲、盼望豐收、以求安寧的必修課。
穀雨貼，驅凶納吉。
雖然有點迷信，但其中的道理不言自明。因為，穀雨以後氣溫會升高，各種病蟲害便開始進入了高繁衍期。為了減輕蟲害對農作物及人的傷害，人們就要開始滅蟲。
人與“五毒”之戰，就此打響。可以說，在“治安”防範上，這可能是抓早、抓小、抓綜合治理的最早範例。
動機明確，氣勢恢宏。
隻不過方法上有點問題，僅靠辱罵和恐嚇，是戰勝不了“五毒”的。但在生產力極低的那個時代，這也不能不說是一種進步。
宣傳，也是一種戰鬥。
《西遊記》第五十五回，孫悟空、豬八戒敵不過蠍子精，觀音也自知近它不得，隻好請昴日星官來幫忙。結果，星官一來，馬到成功。
這個昴日星官，其實就是一隻雙冠子大公雞。書中描寫道：“昴日星官現出本相——大公雞後，對著蠍子精大叫一聲，蠍子精即時現了原形，原來是一個琵琶大小的蠍子。隨後，大公雞再叫一聲，這個蠍子精立刻渾身酥軟，死在山坡。”作者吳承恩把這一段寫的是出神入化、活靈活現，使人忍俊不禁。
是不是穀雨節除“五毒”的傳說，給吳承恩帶來了創作靈感？我不得而知。但這個故事告訴了我們一個深刻的道理，無論是作為害蟲的“五毒”，還是滲透到我們生活中的“五毒”，它的產生都是由來已久，不可能畢其功於一役，必須全民防範，全民參戰，全民治理。尤其是在重點時期、敏感階段，一定要有針對性、進攻性措施，打一場全民皆兵的人民戰爭。
讓“五毒”成為過街老鼠、人人喊打，這才是治本之策。滅“五毒”已經成為一種習俗，一種積極進取的文化。
一個節日，竟能派生出如此豐富的文化內涵，這不能不令我們對“穀雨老師”刮目相看。
然而，這個節日文化到此似乎並沒有止步，一個更加波瀾壯闊的故事，還在後麵等待著我們。這就是——漁家祭海。
穀雨時節正是海水春暖之時，百魚會行至淺海地帶，這給下海捕魚提供了絕好時機。
“騎著穀雨上網場”，是一句俗話，講的就是這種場麵。
下海是有風險的。為了大家出海平安、滿載而歸，漁民們在穀雨這天都要舉行海祭，祈禱海神保佑。
因此，漁民把這一天也叫做“壯行節”。
這一習俗，在今天的膠東榮成一帶仍然流行。
過去，漁家由漁行統一管理，海祭活動一般由漁行組織。祭品為去毛烙皮的肥豬一頭，用腔血抹紅，並配白麵大餑餑十個，另外，還要準備鞭炮、香紙等。那時，村村都有海神廟或娘娘廟，祭祀時刻一到，漁民們便抬著供品到海神廟、娘娘廟前擺供祭祀。有的還會將供品抬至海邊，麵海而祭。敲鑼打鼓，燃放鞭炮，場麵十分隆重。
壯行節，儼然就是一個出海捕魚的誓師動員大會。
漁家祭海，給穀雨節披上了更加神秘的色彩。天上不僅可以下穀子，而且還可以讓河水變成聖水；不僅可以通過人的意誌滅殺“五毒”，而且還可以通過“神”的力量，保佑平安。
這就是中國文化的魅力。
僅僅是一個普通的日子，也會讓它盡可能多地承載起人們更多的理想與心願、企盼和祝福。
更何況，穀雨這一天還真的有些與眾不同，因為這天正好是太陽到達黃經30°時的位置，是農耕文化當中的一個光輝節點。這個節點告訴人們：對於廣袤的中原大地來講，春暖花開時節，真正來臨了。
這時的牡丹花被稱為“穀雨花”。“穀雨三朝看牡丹”，賞牡丹又成為了這個節日的另一個看點。
可以想象，在揮汗如雨、奮力耕耘的大地上，在和諧共建、興修水利的藍圖裏，在薪火相傳、播散知識的課堂間，在殺蟲滅災、除暴安良的戰場上，在劈波斬浪、征服大海的征程中，穀雨，這個節日會給人們帶來多少美好的憧憬，多少心靈的滋潤，多少不竭的力量呀！
雨生百穀，生的是勤奮的誌向、美好的理想，是不懈的追求、永恒的精神。
隻要倉頡這樣的英雄還在，天上下穀子的故事就永遠也不會終止；隻要我們的文化得以傳承，雨生百穀的進程就永遠也不會停息。
懸壺濟世
4月7日，是“世界衛生日”。這是1948年6月，聯合國第一屆世界衛生組織在日內瓦會議上作出的決定。
選定這個日子，絕非偶然。
1946年7月22日，聯合國經社理事會在紐約舉行了國際衛生大會，與會60多個國家的代表共同簽署了一份重要的文件，即《世界衛生組織憲章》，並明確該憲章於1948年4月7日生效。
顯然，世界衛生日是為《世界衛生組織憲章》而生。這就引申出了一個重要的話題：什麼是衛生？為什麼要在世界範圍內紀念它？這個紀念日告訴了我們什麼？
衛生，是一個婦孺皆知的詞彙。
小時候，如果哪個孩子不注意拿到了髒東西，大人們就會大聲嗬斥：“快扔掉！不衛生。”
但是，如果要問究竟什麼是衛生？恐怕有些人未必就能回答得清楚。因為，這是一個內涵非常豐富的概念。
衛生，充滿著智慧。
“衛生”一詞，從構成上說，是一個動賓結構的詞組。“生”為名詞，即“生命”或“身體”；“衛”為動詞，即“保衛”或“護衛”。“衛”與“生”組合成詞，本意即為“維護生命”或“保護身體”，這裏的“衛生”一詞是作為動詞使用的。
當把“衛生”看做名詞時，其意義則轉變為“維護生命或保護身體”的行為，或“維護生命或保護身體所采取的措施”。它包括預防和治療疾病、維護和增進健康所采取的手段和方法。
另外，在現代漢語中，“衛生”有時也作形容詞來使用，意思是“幹淨”或“清潔”。譬如，我們上學時，每周都要在班級之間進行衛生評比，教室整潔幹淨的就會被評為衛生先進。
由上可見，“衛生”作為動詞時，它是主動的，具有進攻性的。譬如，一個人身上長了一個瘤子，要動手術予以切除，這就是主動的，它的進攻性就是動刀子，這頗有點保家衛國的味道。
“衛生”作為名詞時，它是被動的，是防禦性的。譬如，我們通常講的搞衛生，清理衛生，就是為了預防疾病。
“衛生”作為形容詞時，它又是理性的，恪守客觀和中立，充滿人性的善美。譬如，說一個地方的健康環境好或不好，就會用到衛生或不衛生這個詞。
是進攻，還是防禦，或是維持？衛生，描述的是人的一種生存狀態。
人有積極捍衛自己生命的激情，也必然會有改變自己生存狀態的動機和願望，這其中就需要行動。
這正是世界衛生日要告訴我們的第一個道理。
衛生，必須從自己做起，從現在做起，從整個社會做起。
從1950年到2015年，共有56個不同側重點的主題在每一個紀念日的上空回響。每一個主題，都是對這種聲音的詮釋。
“健康就是金子。”這是說衛生的重要性，衛生連著健康，健康比什麼都重要。忽視健康，就是忽視生命。
“水——健康的鏡子。”這是說水是衛生的起點，水對我們健康的影響至關重要。它就像鏡子一樣，它好你就好，它壞你就壞。
“食物和健康。”這是說食物是衛生的一個載體，我們所吃的每一樣食物，都連接著自己的健康，病從口入，並不誇張。
“在清潔的環境裏健康地生活。”這是說環境是衛生的基礎，沒有好的環境，就不會有健康。
“健康從家中開始。”這是說家庭是衛生的支點，健康是幸福家庭的守衛者，家是健康的源泉。
“健康地生活，人均可為勝者。”這是說衛生是成長的搖籃，健康的身體，是事業成功的保障，是一個人進步的階梯。
“居安思危，有備無患 。”這是說衛生就是預防，健康必須要從預防開始，永遠要有自己生命的備胎。
“抗菌素耐藥性：今天不采取行動，明天就無藥可用。”這是說衛生要講求科學，任何事情都有正反兩個方麵，要慎用抗生素。
這一個個鮮明的活動主題，要闡述的道理或許還有許多，但其中最核心的隻有一個，那就是衛生必須動員全世界的力量來踐行。
不僅個人要做到，而且整個社會都要做到；不僅每個人要打好衛生的進攻仗、防禦仗，而且還要連起手來主動地去幫助他人，幫助社會。
懸壺濟世，即刻出發。
在中國傳統文化語境中，“衛生”實際上有“養生”、“醫療”、“衛生保命”、“濟世救民”等四種含義。
濟世救民，就是懸壺濟世。
懸壺是指掛著或者背著的藥葫蘆，濟世就是治病救人，普度眾生。它發端於中國的善文化，在中國的醫藥領域弘揚了幾千年，其先達哲人數不勝數。
因此，我們會看到背著藥葫蘆的鐵拐李備受人們的頂禮膜拜。考證“藥葫蘆”典故，應當出自《後漢書-方術列傳-費長房》：“費長房者，汝南人，曾為市掾。市中有老翁賣藥，懸一壺於肆頭，及市罷，輒跳入壺中，市人莫之見，唯長房於樓上睹之，異焉。因往再拜，奉酒脯。翁知長房之意其神也，謂之：子明日可更來，長房旦日複詣翁，翁乃與俱入壺中。唯見玉堂華麗，旨酒甘肴盈衍其中，其飲畢而出。翁約不聽與人言之，複乃就樓上候長房曰：我神仙之人，以過見責，今事畢當去，子寧能相隨乎?樓下有少酒，與卿為別……長房遂欲求道，隨從入深山，翁撫之曰子可教也，遂可醫療眾疾”。
這段記載寫的有點玄乎，其實意思很簡單，是說鬧市中有個老人掛著一把藥壺給人治病，罷市時他就跳入壺中休息。這個秘密被一個名叫費長房的人看見了，就拜老人為師，然後就隨老人進山學習，不久，他也背著藥葫蘆給世人治病去了。
類似記載，還可見於晉代葛洪《神仙傳》及一些古史雜說等。大概說的都是漢代的某年夏天，河南一帶鬧瘟疫，死了許多人，無法醫治。有一天，一個神奇的老人來到這裏，在一條巷子裏開了一個小小的中藥店，門前掛了一個藥葫蘆，裏麵盛了藥丸，專治這種瘟疫。這位“壺翁”身懷絕技，樂善好施，凡是有人來求醫，老人就從藥葫蘆裏摸出一粒藥丸，讓患者用溫開水衝服。喝了這位“壺翁”藥的人，一個一個都好了起來。時有汝南人費長房，見此老翁在人散後便跳入壺中，覺得非常奇怪，於是就帶了酒菜前去拜訪，老翁便邀他同入壺中。費長房從此隨其學道，壺翁盡授其“懸壺濟世”之術。
顯然，這個故事有神話傳奇色彩，但之所以能夠千百年地流傳下來，其中詮釋的價值觀被世人所熱愛、所追捧。
懸壺濟世，是一種思想，更是一種境界。
因此，才有“醫道行，則活人，儒道行，則活天下”的警示名言；也才有“不為良相則願為良醫”，成為一大批如範仲淹等曆代儒、醫的偉大追求。
“懸壺濟世”，使“衛生“一詞擔起了一種神聖的使命。
衛生，已經走出了詞語的世界，走進了人們的心靈。隻有更多的仁人誌士勇於挑起這份責任，這個世界才有希望，衛生才不會僅僅是一句口號。
精深的內涵，一定有著精深的使命。這才是世界衛生日要告訴我們的最深刻的道理。
要做到這一點，必須要有一個博大的胸懷。
有一天，我到一個基層單位聯係工作，發現其院牆外，有一個偌大的垃圾坑，臭氣衝天，汙濁遍地。我便問道：“為何不及時清理？”
他們一臉委屈地對我講：“那不是我們的地盤，那個垃圾坑是那家老鄉自己倒的。”
我聽後，仔細一看果然垃圾坑正對著的是一戶農家，高牆大院，紅磚綠瓦。我當時想：在這樣的環境裏生活，每天聞著自己拋灑出去的汙物，該是一種什麼樣的心情呢？
今天看來，這其實也是一個胸懷問題，自家門前的垃圾不掃，何以掃天下？何況最大的受害者不是別人，而是自己。
小環境，一點也不小。
大家知道，華北大地燒麥秸的習俗由來已久，當地省市縣各級政府沒少下功夫去治理，有人還為此丟過烏紗帽，但仍未得到徹底改變。究其原因，還是老百姓的認識沒上去。
我曾和一個在農田裏燒麥秸的農民聊過天，問他：知不知道燒麥秸會影響氣候的惡化？他說：“那是當然。”
我又問：那為什麼還燒呀？他撇撇嘴，不屑地說：“那關我什麼事？”
聽了這樣的回答，我隻能無語了。
建立一個世界衛生日，其實就是在搭建一個統一認識的平台。每個人都是這個平台上的一份子，每個人都應在這個平台上有所作為。千萬不能一邊對PM2.5口誅筆伐，另一邊又在不知不覺地成為PM2.5的幫凶。
衛生，就在我們身旁。
在這方麵，我們還真得要好好學習一下中國曆史上的那些賢人達士：衛生，要從自己做起。
一要修身養心。即“葆真抱元”，也就是通過食物、服飾、鍛煉、節欲、靜心、養性等方式來預防疾病，維護健康，延長壽命。
“晉宋間，高士晚得官，無仕進意，築庵西溪，名曰雲茅，以衛生養性為事，詩文雄深雅健。”意思很清楚，官都不做了，和大自然融為一體，寫詩作畫，陶冶情趣。
養心養到這份上，身體想不硬朗都不行。
二要及時醫療。即古人講的“已人之疾，起人之死”，通過藥石等手段“治病活人”。在這方麵，有病就得治，而且要及時地治，萬萬不可諱疾忌醫。
我曾經有個同事，原來患有乙肝，大夫給他開了藥，讓他按時吃藥，定期複診。可他就是不聽，甚至非常忌諱別人說他有這個毛病。為了證明自己沒病，一到酒場上，便是豪情萬丈，擋都擋不住。最後乙肝轉成了肝硬化，肝硬化又轉成了肝癌。
此時，就是華佗轉世，也已回天無力，悔之晚矣。
毫無疑問，他是一個好人，但不是一個講衛生的人。
衛生，連接著一個人的精神世界。
三要保持運動。生命的要義在於動，如果不動就會喪失在健康上的主動性。我國宋代著名詩人陸遊，在那兵荒馬亂的年代，以86歲高壽被後人著稱。他長壽的秘訣就是運動。他堅持體力勞動，曾在詩裏寫到：“一帚常在旁，有暇即掃地。既省課童奴，亦以平血氣。按摩與引導，雖善亦多事。不如掃地法，延年直差易。”他堅持戶外活動，在《看鍾》一詩中寫道：“乘除尚喜身強健，六十登山不用扶。”據世衛組織的健康調查表明：約60%至85%的成年人，沒有堅持做適量的運動來維持個人的健康。
運動和健康，是一對好兄弟。
衛生，是要來的，而不是等來的。全球因缺乏健康運動的協調，而引致的死亡人數，每年均超過二百萬人。
四要維護好身邊的環境。大到公共場所、小到居家鄰裏，都要把社會公德、職業道德、家庭美德放在心中，放在首位。無論大小，我們很難在一個肮髒的環境中，培育出一個純淨的心。
五要善於合作。衛生，其實不是一個人的事情，建設日臻完善的醫療機構，需要各級組織的努力；樹立起良好的衛生意識，需要整個社會的氛圍；維護好的生活環境，需要全世界的共識。即使是要自己做到養心、要堅持鍛煉，沒有別人的理解、支持和幫助，也是難以奏效的。
尤其是在突發性公共衛生危機麵前,沒有合作就是災難。
沒有合作，隻能任其宰割。
“埃博拉”，是剛果（金）北部的一條河流的名字。1976年，一種不知名的病毒光顧這裏，瘋狂地虐殺“埃博拉”河沿岸55個村莊的百姓，致使數百生靈塗炭，有的家庭甚至無一幸免，“埃博拉病毒”也因此而臭名昭著。事隔3年，“埃博拉”病毒又肆虐蘇丹，一時使這裏屍橫遍野。
2014年2月，埃博拉卷土重來，開始在西非爆發，隨後在幾內亞、利比裏亞等多國蔓延，就連美國、西班牙的一些地區也未能幸免。全球累計出現埃博拉確診、疑似和可能感染病例17290例，其中6128人很快死亡。
8月8日，世界衛生組織宣布埃博拉疫情為“國際突發公共衛生事件”，將對其它國家造成巨大風險，各國需要做出“非常規”反應，所有報告埃博拉疫情的國家都應宣布進入國家緊急狀態。
立刻，無數個援助機構及國際組織，日夜兼程地奔赴災區，一場通力合作圍殲埃博拉的國際戰役打響了。
中國派出了最有實力的醫療隊和救護隊，成為了這場國際大合作的重要生力軍。他們和其他救援組織一道，不畏艱險，不怕死亡，通宵達旦，夜以繼日。一麵救治患者，一麵普及防護技能；一麵防止蔓延，一麵對源頭進行治理。為此，他們做出了巨大的犧牲。
截止到2014年11月30日，已知全球共有622名醫療工作者在救援工作中感染了埃博拉病毒，其中346人死亡。
但他們的血並沒有白流。
2014年10月17日，世界衛生組織在日內瓦發布聲明，正式宣布西非國家塞內加爾的埃博拉疫情結束。2014年11月15日，剛果（金）衛生部長卡邦格宣布，截至15日，剛果（金）已有42天未出現埃博拉新增病例，意味著該國境內的此次埃博拉疫情結束。2014年12月2日，世界衛生組織又宣布，西班牙的埃博拉疫情已經消失。
這是多麼了不起的勝利。但是，這個勝利來之不易，代價沉重！
雖然埃博拉目前還在一些國家作困獸猶鬥，但是，這些來之不易的戰果已充分說明了一個功不可沒的事實，那就是合作是衛生事業永遠立於不敗之地的法寶。
通力合作，才能讓衛生變成永生。
要合作就要有博大的胸懷，要有博大的胸懷就要從自身做起，要身體力行就需要一個巨大的平台，這不僅是我們傳統文化的智慧，而且是世界上所有仁人誌士的共識。
世界衛生日，就是這樣的一個平台。
如果說，她是一麵飄揚的旗幟。那麼，合作共贏就是其中最亮麗的色彩。
懸壺濟世，就是這個色彩中最奪目、最耀眼的勳章。
成人與成人節
2003年6月27日，長春市十二屆人大常委會第五次會議審議並通過了《關於設立長春市成人節的議案》，將每年的10月18日定為“長春市成人節”。
這是一個有著巨大示範意義的決定。因為，我們國家至今還沒有設立這樣一個全國性的節日。
怎麼會呢？我國是舉世公認的禮儀之邦，而成人之禮早在2000多年前的周朝，就已經被列入眾禮之首的呀！
那時被稱為冠禮。
冠禮，表示男女青年已到一定的年齡，性已經成熟了，可以談婚論嫁，並作為氏族的一個成年人，可以參加各項活動了。
冠禮，起源於原始社會，也稱成年禮或者成丁禮。其中，男子為冠禮，女子為笄禮。
經書記載：冠禮實行於周代。按周製，男子20歲行冠禮。當然，天子諸侯另當別論，他們為早日執掌國政，多提早行禮。傳說周文王12歲而冠，成王15歲而冠。
可見，冠禮從產生的那天起就帶有濃厚的政治色彩。
因此，舉行冠禮絕非兒戲。
冠禮必須要在宗廟內舉行，以示神聖。日期為二月，冠前10天內，受冠者要先卜筮吉日，10日內無吉日，則要筮選下一旬的吉日。然後，再將吉日告知親友。到了冠禮前三天，還要用筮法選擇出主持冠禮的大賓，並選一位“讚冠”者協助冠禮儀式。
這可能就是“助理”這個職位產生的最早起源。
冠禮必須要有規範的內容，以示威嚴。
行禮時，主人（一般是受冠者之父）、大賓及受冠者都要穿上禮服。先加緇布冠，次授以皮弁，最後授以爵弁。每次加冠畢，皆由大賓對受冠者讀祝辭。祝辭的大意是：在這美好吉祥的日子，給你加上成年人的服飾；請放棄你少年兒童的誌趣，造就成年人的情操；保持威儀，培養美德；祝你萬壽無疆，大福大祿。
冠禮必須要有嚴格的禮節，以示莊重。
祝辭後，受禮者要拜見其母，再由大賓為他取字。然後，主人送大賓至廟門外，敬酒，同時以束帛儷皮（即帛五匹、鹿皮兩張）作為報酬，另外還要再饋贈牲肉。受冠者則改著禮帽禮服去拜見君主或者鄉大夫等，而且要執禮贄，即帶著野雉等禮物去拜見。假如這位受冠者的父親已不在了，那麼受冠者則需向父親的神主祭祀，表示是在父親的靈前完成的冠禮。祭後，再拜見伯、叔等，然後才能饗食。
其實，無需再多言了。隻要看看這一大套程序，我們就清楚地感知到了，成人禮在我國古代是多麼的舉足輕重。
為什麼要這樣呢？《禮記》的一句話做了精辟回答：“冠者禮之始也。”
華夏文化是禮儀的文化，而冠禮就是華夏禮儀的起點。
對此，《禮記·冠義》篇做了係統闡述，它說：“凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始，在於正容體、齊顏色、順辭令。容體正、顏色齊、辭令順，而後禮義備。以正君臣、親父子、和長幼，君臣正、父子親、長幼和，而後禮義立。故冠而後服備。服備而後容體正、顏色齊、辭令順，故曰責成人禮焉者，將責為人子、為人悌、為人臣、為人少者之禮行焉。將責四者之行於人，其禮可，不重與。故孝、悌、忠、順之行立，而後可以為人。可以為人，而後可以治人也。”
這一大段話講得有點讓人暈，但意思很明白。舉行冠禮就是要提示行冠禮者，從此將由家庭中毫無責任的“孺子”，正式跨入社會的成年人了。隻有履踐孝、悌、忠、順的德行，才能成為合格的兒子、合格的弟弟、合格的臣下、合格的晚輩，成為各種合格的社會角色。隻有這樣，才可以稱得上是人，也才有資格去治理別人，才能繼承和發揚華夏禮儀的文明。
冠禮，就是“以成人之禮來要求人的禮儀”。
文化，是文明的基因。
我國古代的禮儀文明，早已滲入我們民族的血脈，融入我們華夏大地的土壤。所以，長春市關於建立成人節的提案一經提出，立刻就贏得一片喝彩之聲。
成人節，早已深入人們的心裏。
我有幸目睹了第九屆長春市成人節萬人慶祝的活動。那一天的上午9時，在長春市文化廣場，來自吉林大學附屬中學、長春市第五中學等各學校的上萬名18歲青年代表，以及14-17歲成人預備期的青少年代表，還有家長代表和教師代表舉行了隆重的集會。
集會的主題是：?愛祖國、愛老師、愛父母。
10月18日的諧音為“是十八”，象征青年已經18歲了。10月18日，又是長春解放紀念日，把這一天確定為“成人節”，意義更為深遠。
青年是祖國的希望，成人是社會的脊梁。
成人節，是一個充滿著責任感的節日。
活動現場，中國時代之聲演講團團長、首席演講家鄒越為現場觀眾送上了2個小時的精彩演講。他演講的題目是《讓生命充滿愛》。
鄒越的演講，令現場上每一個人都熱血沸騰。現場的數萬人高聲呐喊“中國，我愛你！”那聲音高亢有力，長久地回蕩在廣場上空。我當時就在想：這樣的場麵，每一個投入其中的人，都會終身難忘。
成人節的真正魅力，在於喚起一個人的公民意識。
想想看：從這一天開始，你有選舉權和被選舉權了，你可以自由地行使憲法賦予你的權利了，你應該撐起自己的、甚至是家族的天地了！這是多麼令人振奮的事情呀！
民族的文化，在這裏又一次得到詮釋、得到繼承，這令每一個民族的同胞都萬分感動。
也許，越是熟悉的東西，越是容易被忽視。其實，我們每個人18歲的生日，都是在父母或者老一輩人的諄諄教導下度過的，其中講的最多的恐怕就是這個“成人”二字。
但還是應該看到，成人和成人節確實還不是一個概念。它們一個是生理上的覺醒，一個是靈魂上的召喚。我們的國家，確實應該有一個全國性的成人紀念日，因為對如此一個泱泱大國來講，靈魂顯然更重要。
這一點，我們的一個鄰國做到了。
1948年，日本政府根據民俗規定，青年人要過“成人式”，目的是要讓青年意識到自己從此已經成為社會的正式成員了。規定要求：凡年滿20歲的男女青年，在這一天要身穿傳統服裝，參加官方或民間團體為他們舉辦的成人儀式。內容包括年輕人宣誓、長者祝賀和參拜神社，以及參加各種傳統的文娛活動等。從此之後，他們可以吸煙、喝酒和結婚了。
同時從這個年齡起，違法也要自己負全責了。
1999年，日本政府又宣布了，從2000年開始，把成人式的日期改為每年1月第二周的星期一，並稱為成人節。
這一天，全國放假。成人節，正式列入國家法定的12個節日之一。
誰都知道，我們這個鄰國在文化上與我們的曆史有著極深的淵源。所以，無論是他們的曆史學家、還是社會學家，也都毫不掩飾地講：“這種民俗來源於中國的文化。”據考證：他們是效仿我國的舊禮製，實行這種加冠製度的，起始時間為公元683年，即天武天皇11年。
聽到這樣的聲音，我們應該為之高興，畢竟這是我們華夏民族文化的魅力所在。但高興之餘，我們是不是也該作一點反思呢？