第九章 鄰裏的關係
宗族與宗族之間、村莊與村莊之間，因為相鄰緊密，往往有著耕地、山場、水源等利益之爭，就連你的豬拱了我的菜園、我的牛吃了你的禾苗這類涉及具體物質利益的小事，都會造成很深的矛盾糾紛；甚至還會因為風水、祭祀之類的信仰間題，造成宗族之間、村莊之間的對立、怨恨乃至仇視。如何去解決這些矛盾糾紛，是各個宗族、村莊以及官方所需要認真對待、嚴肅處理的問題。
在吉水縣盤穀鎮的地麵上，除李、周、曾三大姓之外，還有羅、楊、蕭、劉、陳、王、張、袁、彭、宋、熊、施、孔、黎、龍、謝、易、梁、歐陽、廖、項、黃、郭、董、孫、蔡、官等姓氏。從古代到現在，穀村李氏與周、曾兩個大姓之間保持著怎樣的鄰裏關係？與本村周邊其他小姓又保持著怎樣的鄰裏關係呢？
一、與周曾兩姓的交往
―大姓大族，方圓十裏之內比鄰而居，和睦共處便成為頭等大事，何況共處了千年之久，秘訣何在？
李、周、曾三姓，基本上撐起了盤穀全鎮的天地。在穀村西北方向，距穀村五六裏遠，是號稱“十八座門頭”的泥田周家衝裏係列村莊，周氏眾多村莊也是同一祖宗，開基於唐朝嘻宗時期，也就是楊救貧在朝廷為官的時候，比穀村要早幾十年，人口至今據稱已經超過萬人。而曾姓有三個村莊，上曾家、下曾家、下石懶，均在穀村西麵五六裏或七八裏遠的地方，人口據稱也有七八千。
客觀地說，村莊與村莊之間，相處久了，不發生糾紛、不出現吵鬧，是不符合實際的。因此，對於盤穀鎮境內的李、周、曾三大姓來說，如何約束自己的子弟、維持與他姓的和平共處狀態，就是對宗族、村莊管理者智慧的考驗。
古時候，李、周、曾三大姓都製訂了各自的家訓族規，約束自己的子孫後代。古時《周氏家訓》有言：“和於兄弟則友恭，和於親族則姻睦，和於鄰裏則非議不生，和於童仆則賊盜不入。”要求族人與鄰裏各村各姓以和為貴。2003年第15次修訂的《泥田周氏族譜》載有《敦族人八則》，其中第八則為“廣積德”，提倡“人重德，德無價，德可育人，又可護人。為人者，應重修德，努力寫好自己德的文章，利國利民，名垂青史”，要求本族子孫後代“精忠報國”、“見義勇為”、“助人為樂”、“行善施濟”，“有德者，施於人，既不圖報恩，亦不慮及恩將仇報”，敦促子孫後代以德報怨、與人為善、多做善事。這樣的要求甚至高過了“睦鄰裏”的具體行為規範，提高到了“德行”的倫理層麵。曾氏也有祖訓告誡子孫“交往宜重情輕物”，“有勢不可使盡”，要求子孫後代以謙和之心與人相處，“以謙遜為用”，絕不可以仗勢欺人。
家規族約的規範，使李、周、曾三大姓自古相處至今。穀村李氏似乎更加注重對家族子弟的教育與約束。
《忠肅公家約》有言：
約條即頒，確尊不貳。上以為朝廷明法守，稱盛世之淳民；下以為祖宗綿世澤，存故家之良規。使人知吾李，不大以科名之盛，族類之廣，而大以人無躍冶之行， 戶有可封之俗。
這樣的家規顯得很有教養，很符合儒家倫理道德的要求，很符合朝廷以及平民百姓的希望。它表明，穀村李氏先賢，特別是李邦華時代的先賢們，嚴格要求後代子孫做遵紀守法的“淳民’；，要杜絕、戒除“躍冶”行為，村莊、宗族雖然大，但不以大欺小，不恃強淩弱，要做“守良規”、“睦鄰裏”的榜樣，做有道德、有教養的典範。為此，該家約對宗族子弟的行為作了限定，如“乃凶狠子弟、豪悍奴仆，假借聲勢，欺壓小民，或……一言觸懺，慎目發難，毀衣帽，損什物，索酒食謝禮……各約長每會必行糾舉”，對違反家約規定的子弟，即要“登簿送官究治”。可見，約束很嚴厲，對宗族子弟是具有相當威懾力的。
本著這樣一種約束宗族子弟行為的宗旨，穀村李氏曆史上與周、曾兩個大姓的相處，還是比較和諧的。雖然有爭執，但都會通過正當渠道尋求解決。
《穀村李氏族譜》上記載了發生在清朝初期的事：康熙二十七年戊辰歲，即公元1688年，穀村李氏“合族與周爭橫牌柴山”。此事記載在李邦華之孫李長世的生平簡介當中，僅這麼一句，沒有爭執的引發原因、具體過程、細節及其他描述。當時是否發生大規模械鬥？雙方僅僅限於劍拔弩張但未表現為“出陣”？還是雙方沒有發生任何衝突，隻是各自尋求官府的介入？文字中的後一句話倒是值得玩味：“公被累往省，於本年九月二十四日夜歸冊。”說明當時的這件事鬧得比較大，縣衙、州府解決不了，鬧到省裏才解決。
在現代社會管理中，尤其中國共產黨執政的六十多年中，穀村李氏與周、曾兩姓之間的相處，總體在規範的軌道上運行。因為不論宗族思想，還是宗族勢力，都與社會主義思想和製度格格不入，對宗族思想是要嚴肅批判、宗族勢力是要嚴厲禁止的。因此，地方黨的組織和政府機構，對盤穀三大姓之間的鄰裏關係，采取了直接介入、行政幹預的辦法，充分發揮三大姓氏之中黨的組織與黨員幹部的作用，極力製止宗族勢力的抬頭，防止宗族之間由於利益衝突而導致嚴重事件發生。
在盤穀鎮黨委、政府的主持下，穀村李氏與泥田周氏之間、穀村李氏與石懶曾氏之間、周李曾三姓之間建立起了聯誼通道，每年都要召開治安聯誼會，甚至舉辦聯誼宴會，邀請兩姓或三姓當中德高望重者、共產黨員、群眾代表參加，陳述情由、交流經驗、增進感情、加深友誼、密切關係，互相之間一再重申：“管住自家的人，辦好自家的事，不準惹是生非。萬一有什麼變故發生，第一要務是穩住自己的村莊和宗族，然後再行協調解決。”三姓之間，這種每年一度的聯誼會約定，成為不成文的慣例，三姓的村支部、村委會幹部、黨員成了這一慣例的踐行者和執行者，從而維護了三大姓之間相處的和諧與穩定。
從普通村民的角度而言，由於三個大姓之間人口、力量大致均衡，因此村民個體之間的互相挑逗、招惹現象也非常少，大家在思想意識裏都有一個念頭：“對方也是大姓。”這個念頭就如一方滅火劑，能在瞬間澆滅個體村民短時間內湧上心頭的怒火、怨氣，從而達到矛盾糾紛自我消解的效果。
據了解，三姓之間， 自古以來形成了一定的默契；互相都有界限，大致以什麼地方為界，你進入我的勢力範圍，就得守我的規矩，我到了你的管轄地盤，我守你的約定。這個默契，應該是古代族長製的產物。穀村李氏與泥田周氏之間的“十八米橋”，就是互相之間長期以來堅守的一個劃定，至今成了一個彼此心照不宣的默契。
二、與當地其他小姓的糾葛
―小姓小族，與大姓大族相鄰而居，懸殊自現，穀村李氏如何與小姓小族共處，更能體現這個偌大村莊的整體道德與族群文化。
盤穀鎮境內，除李、周、曾三大姓之外，還有羅、楊、蕭等其他二三十個小姓，這些小姓與穀村李氏的關係最為複雜，也最為糾結。
從穀村李氏來講，作為單一姓氏的村莊，號稱萬人之眾，其數字、其聲勢，已足夠讓其他小姓不寒而栗。相形之下，其他小姓人口多則千把人，少則幾十人，與穀村李氏不可同日而語，正所謂“小巫見大巫”、“螞蟻誇大象”、“蟲比蚌撼大樹”。
弱小者在強大者麵前，首先心理上就會不自覺地矮化自己。這種未比先輸的心態，造成了小姓在與穀村李氏打交道時的緊張。
穀村李氏在家規家約中，對他們與小姓之間的關係，有相關的約束，嚴責子孫不得以大欺小、恃強淩弱，告誡子孫後代大要大得有德行，大在有“可封之俗”上，大得令人敬重，而不是大得讓人害怕。但是，“林子大了什麼鳥都有”，再嚴厲的約法規章，再優秀的思想引導、品德教化，也難以抑製這麼大的族眾當中冒出一兩個或少數幾個浪蕩子弟、無賴潑皮。這些浪蕩子弟、無賴潑皮，往往是族眾當中難以教化的人員，是被宗族之中所有正直者所鄙視的人，但他們偏偏借重宗族之大，在外做出不齒之事、弄些不義之行，將整個宗族的名聲破壞殆盡。他們利用穀村的墟市，要挾周邊的外姓人，在外做些令世人咒罵、唾棄的勾當。“一粒老鼠屎，打壞一鍋羹”，指的就是這類人的不齒行為。
這樣的現象， 自古以來就不曾斷過。這種“當門坎精”心理，在雙方力量均衡的狀態下，頗為有效。而在小村莊與大村莊、小姓與大姓之間，隻會增添小村小姓的膽怯性，助長大村大姓的威懾力，絲毫無助於小姓在大姓麵前的平等心態，甚至是正常心態。
髦蕪李泉水講到一件解放前的事情：