那些民間的、邊緣的文化本來就是一種隱性的、被壓抑的、被遮蔽的文化，難道徹底湮滅是它們難以擺脫的宿命？事實上，這些脆弱的、原生態的文化就像深藏的地下水一樣，滋養著一方土地上的一方人群，這種集體無意識的潛移致化擾如遺傳基目一樣，塑造了濡染其中的民眾的獨特氣質。那些中心的、主流的文化經過理性化的修飾和改造，就像奔湧在運河與水庫中的流水一樣，是一種具有表演色彩的文化象征。而且，主流文化與邊緣文化唇齒相依，一旦地下水係枯揭，地表水係就水落石出。為了避免使自己成為平均化的全球公民，以外來文化作為鏡子，開掘沉睡於腳下的土地之中的民族文化記憶，抗拒遺忘，才能將厚重的傳統資源轉化成社會發展的動力，打破封閉的心理定勢，激活曾經長期被抑製的邊緣文化的創新能量，優勢互補，形成互動共生的良性循環格局。在生態學的視野當中，文化的等級關係應該被深刻質疑，我們不能用單一標準來判斷複雜而多樣的文化的價值，我們必須把共同曆史時空中的所有文化存在當成有機的生命係統，平等地看待它們的存在價值，而不是唯這樣，我們才能看清每一種文化形態在功能係統中的獨特位置，才能維持文化的結構平衡。就自然生態而言，生物的多樣性增強了環境的穩定性，生物多樣性的喪失是環境惡化的重要表征，比利時科學家P，迪維諾在《生態學概論》中說：“在退化的情況下，一個具有多樣性的生態係統轉變成單調的生態係統時，伴隨出現的將足由穩定變成不穩定。”與此相應，在文化的發展過程中，某種性質、功能單一的文化形態一元獨大時，文化環境也呈現出惡化的趨向，文化應該在連續性的、 自由競爭的、多元共存的、正常新陳代謝的、平穩過渡的環境中走向繁榮。在文化的精神生態中，各種力量必須在相互製約中相互依存，如果某種力量成為絕時強勢的權力，霸權意誌都必然使文化自身的規律遭到破壞，文化形態將變得單一、僵化，被納入森嚴的等級體係。哈佛大學杜維明教授認為要在全球化時代保持文化的多樣性，必須開展積極的文明時依“我們希望通過文明對話來鼓勵各種積極的全球化力量，從而增進物質的、道德的、審美的和精神的愉悅，並特別關注那些在當前經濟發展潮流中陷入困境的、受到損害的、淪為邊緣的和孤立沉默的人群。我們還希望通過文明對話促成對個尹又知識、群體凝聚力、自我理解以及個體和群體認同意識的有益探索。”
我們推出《邊緣中國》叢書，倡導以美文筆法，從文學、曆史學、社會學、文化人類學、民俗學、地理學等多學科交又的文化視野，時中國邊緣地區的風土人情和人文景觀進行審美化的描述，對其文化形態進行深層的、立體的散點透視。叢書邀請生長於這些地區或長期在這些地區生活、工作的著名作家與學者撰稿，他們以刻骨銘心的生命體驗，揭示這些地區的文化底蘊，向外部世界掀起其神秘麵紗的一角。這些地區地理形貌雄奇、壯麗，展示著大自然的鬼斧神工，社會民情保留著相村浮樸、本真的狀態，在人性層麵上也呈現出更為原始的野性與活力，同時這些地區的地理環境比較閉塞，經濟發展比較落後。值得注意的是，在尊重與包容差異性的前提下，經濟水平不能成為衡量一種文化的優劣的唯一標準。叢書以圖文並茂的形式，重點介紹這些地區的自然風貌、民居、民藝、民俗，進而以精煉的文字，言簡意賅地探問其背後的曆史源流與文化成因。
“邊緣”意味著多種可能性，意味著多元的文化融合，邊緣地帶與中心地區的交流互動，能夠激發社會、經濟、文化的多重活力。邊緣與中心的異質異趣的相互溝通，相互補充，相互激發，有利於形成健康的、豐富的、具有創造活力的經濟結構與文化生態。
黃發有
（《邊緣中國》叢書主編）