卷三
長河漫漫
《商戰在鄭州》序言
張德廣
一場沒有硝煙的商戰在鄭州打了許多年，引起了上自國家領導人，下至普通消費者以及海內外許多人士的關注。在鄧小平同誌南方視察之前，借助中央電視台等新聞媒體的宣傳，鄭州商戰就已經成了中國內陸腹地報春的一枝紅梅，顯示了內陸城市推進社會主義市場經濟的氣勢與信心。
商戰是在一個十分特殊的地域打的，這就是既古老又現代的鄭州。鄭州緊傍黃河，是黃河文化的發源地，曾創造了燦爛的古代文化。早在3500年以前，這裏就是商朝的都邑，最早的商人就誕生於此。鄭州地處神州腹地，扼東西南北交通之要衝，在中國版圖上和全國市場網絡中占據著舉足輕重的位置。商戰一打，中心開花，四麵輻射，引來八方人流、物流、信息流，使“得中原者得天下”這一千古良策，成為海內外客商角逐中國大陸的最佳抉擇。
商戰最大的貢獻，便是讓人們看到了一個清晰可見的發展方向，一個觸手可及的未來雛形，一個向現代化國際性商貿城市邁進的宏大走勢。
商戰鍛煉了鄭州商界，湧現出了丁福森、王遂舟、張淑雲、劉家萬、李福乾等一大批立誌改革的商業英雄，可謂人才濟濟，群星燦爛。人世間的任何競爭說到底都是人的競爭，人才的競爭，我們擁有這樣的一批寶貴財富，無疑是我們鄭州的驕傲和發展市場經濟的優勢所在。
鄭州商戰打出了一片新天地。現在，鄭州流通領域發生了深刻的變化，經濟成分單一化的狀況已被多渠道發展取向所替代。商業結構發生了重大變化，形成了多種經營成分並存的新型商業體係。新商業組織形式應運而生，一大批貿易中心、批發市場和大型商業企業集團產生了規模效應。隨著大規模的商貿設施的興建，鄭州將逐步發展成中國中部地區的商貿中心和金融中心。
商戰還告訴我們一個毋庸置疑的事實，那就是市場經濟具有巨大的吸引力和驅動力，它會使一個城市發生深刻的驚人的變革。
商戰早已超越了商業本身的意義，研究它並不僅僅是商學家的事。商戰本身所蘊含的這一切，都在（商戰在鄭州》這部長篇報告文學中作了翔實的描述和深刻的闡釋。兩位作者都是解放軍同誌，他們關心鄭州的建設和發展，在較短的時間中寫出這樣好的作品，鄭州感謝他們。
我向廣大讀者推薦這部書，並借此書向海內外的有識之士引薦鄭州這塊黃金寶地，引薦一個展宏圖成偉業的大舞台。
1993年春
作者時任河南省委常委、鄭州市委書記
（（中國精神》序言
胡振民
在建設高度的物質文明的同時，建設高度的精神文明，是中國共產黨人的偉大創造，是億萬人民群眾的偉大創造，是中華民族以亙古未有的精神風貌自強於世界民族之林的偉大進軍。黨的十三屆四中全會以來，以江澤民同誌為核心的黨中央認真吸取過去“一手硬、一手軟”導致資產階級自由化思潮泛濫、釀成大禍的教訓，始終堅持兩手抓、兩手都要硬的方針，采取一係列重大措施，從多方麵加強精神文明建設，取得了有目共睹的成績。特別是黨的十四屆六中全會做出《中共中央關於加強社會主義精神文明建設若幹重要問題的決議》後，中央專門成立了精神文明建設指導委員會，加強對這方麵工作的指導。各地各部門認真貫徹《決議》精神，按照中央文明委的部署，普遍加大了這方麵的工作力度。以講文明樹新風為主要內容，以創建文明城市、文明村鎮、文明行業為重點的群眾性精神文明建設活動高潮迭起，方興未艾，年年都有新舉措，年年都有新進展，在促進改革發展、維護社會穩定中的作用日益突出，在提高城鄉文明程度和公民素質中的作用日益突出，在服務人民群眾、密切黨群關係中的作用日益突出，呈現出整體推進、全麵拓展的喜人局麵。放眼中華大地，由億萬人民群眾廣泛參與的群眾性精神文明建設活動，正以前所未有的廣度和深度在全國各地各行各業蓬勃展開，中華民族的精神風貌正在發生曆史性的深刻變化。
文藝向來是民族精神的火炬，是人民奮進的號角。為用文藝的形式真實記錄中國共產黨和中國人民正在發生的這場偉大的創造，充分反映中華民族精神風貌正在發生的這場深刻的變化，3年前，中央文明辦曾與中央電視台共同謀劃拍攝大型電視專題片《偉大的創造——創建文明城市巡禮》。在此過程中，我十分高興地在《光明日報》上讀到了一篇報告文學《新鄭鍾鼓》。文章是寫河南新鄭市為民服務應急中心事跡的，讀起來令人回腸蕩氣，好不痛快。作者叫邢軍紀，通過《光明日報》一打聽，才知道是解放軍藝術學院的教授和作家。於是不揣冒昧，直接打電話把他約到了我的辦公室，請他以報告文學的形式，寫一寫中國的精神文明。他經過一番考慮後終於答應了。原來我想，邢軍紀寫精神文明的報告文學，大體上也可像電視專題片《偉大的創造》一樣，分為上中下三集，每集萬把字，三倍於《新鄭鍾鼓》足矣。沒想到，邢軍紀同誌一頭紮下去，竟跑了10多個省，50多座城市，上百個農村，采訪了成百上千的人。而後，在3年中，除了教學任務之外，他每天伏案創作10多個小時，日積月累，竟然寫出了70多萬字，手稿重量竟達巧公斤。圓珠筆、簽字筆用壞了40多支。其間曾有人問我，報告文學的事怎麼樣了？我也幾次找過邢軍紀。答曰：精神文明創建工作太生動了，感觸太多，正在抓緊寫，越寫越覺得大有寫頭……我深深懂得“大將不以璞示人”，於是到後來也就不催了，並著人告訴邢軍紀，叫他不要著急，放開手腳寫！
果然，功夫不負有心人，邢軍紀三年不鳴，一鳴驚人；三年不飛，一飛衝天。不久前，他抱著70餘萬言的厚厚的書稿來到了我的辦公室。我看見他比原來瘦了不少，但是我更從他那一絲不易察覺的笑容和自信的目光中，看到了成功的喜悅。我用了10多天的全部業餘時間將書稿從頭到尾看了一遍，禁不住拍案叫好。
依我看，《中國精神》深深根植於火熱的現實生活中，緊緊把握時代發展的潮流，以充沛的激情，對我國精神文明建設20多年的發展曆程作了清晰的回顧，對精神文明創建活動的豐富實踐進行了全景式的掃描，從人類文明曆史發展的高度和古今中外互相比較的廣度上，為人們勾勒了一幅當今中國精神文明建設波瀾壯闊的生動畫卷，弘揚了愛國主義、集體主義、社會主義的中國精神，展現了科學文明、開拓進取、健康向上的道德風尚，頌揚了廣大幹部群眾充實、豐富、積極的精神風貌。盡管不無瑕疵，但是總的看來，《中國精神》不僅是一本反映社會主義精神文明建設偉大實踐、弘揚時代精神的好書，而且是以長篇報告文學形式描繪精神文明的一次壯舉，是一件帶有開創意義的工作。正當全黨全國人民以飽滿的熱情、紮實的工作，迎接黨的十六大召開的時候，解放軍文藝出版社重點推出這部報告文學，具有特殊的意義。可以相信，它的麵世將會受到廣大讀者的歡迎，充分發揮出激勵人、鼓舞人、鞭策人的積極作用。
隨著進人新世紀，我國進入了全麵建設小康社會、加快推進社會主義現代化的新的發展階段。江總書記在“5.31”重要講話中強調：“我們黨要堅定地站在時代潮流的前頭，團結和帶領全國各族人民，實現推進現代化建設、完成祖國統一、維護世界和平與促進共同發展的曆史任務，在建設有中國特色社會主義的道路上實現中華民族的偉大複興。這是曆史和時代賦予我們黨的莊嚴使命。”同時強調：“我們必須在發展社會主義經濟、政治的同時，加強社會主義精神文明建設；大力發展麵向現代化、麵向世界、麵向未來，民族的科學的大眾的社會主義文化。”指出：“要把培養和弘揚民族精神作為文化建設的一個極為重要的任務，使廣大人民在建設有中國特色社會主義的征途上，始終保持奮發有為、昂揚向上的精神狀態。”這些重要指示，不僅為精神文明建設指明了前進方向，而且為文藝工作指明了前進的方向。
實現中華民族的偉大複興，需要偉大文藝作品並產生偉大文藝作品。建設有中國特色社會主義的宏偉大業，為文藝工作者施展才華提供了廣闊的舞台。牢記民族複興的莊嚴使命，弘揚偉大的中國精神，是我們這一代文藝工作者義不容辭的曆史責任。一切有誌氣、有理想、有抱負的文學藝術家，都應當努力把握時代脈搏，勇敢地站在時代前列，自覺地為國家富強歡呼，為人民幸福高歌，為民族振興呐喊，肩負起以優秀作品鼓舞人的曆史責任。衷心希望廣大文藝工作者牢記人民是文藝工作者的母親、生活是文藝創作的源泉這一真理，積極投身時代洪流，從改革開放和社會主義現代化建設實踐中汲取題材、主題、情節、語言、詩情和畫意，用人民創造曆史的奮發精神來哺育自己，描繪人民奮鬥的多姿多彩的圖景，奏響祖國發展的昂揚高亢的樂章，創作出更多無愧於偉大時代、無愧於偉大人民的優秀作品，譜寫出新世紀文藝發展輝煌壯麗的新篇章，為社會主義精神文明建設貢獻力量！
2002年8月26日
作者時任中宣部副部長、中央文明辦專職副主任
《風雅大鄭州》序言
王文超
20多萬字的《風雅大鄭州》，是軍紀先生經過多次走訪、曆時一年為鄭州特寫的報告文學巨著。作為當今文壇享有盛譽的報告文學作家、魯迅文學獎獲得者，他對鄭州近年來的變化所進行的全方位的觀察和描摹，是令人感動的，也是值得敬重的。
鄭州這個城市，攜帶著宏闊的時空感：一方麵，鄭州是具有5000年文明史的古都，是華夏文明的肇始之地；另一方麵，鄭州地處九州通街，聯結四麵八方，是重要的交通、通信樞紐。在這樣一個以科學發展、和諧發展為主題的新時期，悠久的曆史文化資源和得天獨厚的地理優勢，賦予了鄭州無可替代的成長潛力。2008年，鄭州市地區生產總值超過3004億元，在全國省會城市中躍居第八。鄭州東區的建設初具規模；拉長工業短腿，為鄭州發展積蓄著越來越雄厚的力量；“平安鄭州、和諧鄭州”建設，使700多萬鄭州人更加安居樂業。一個現代化、國際化、信息化和生態型、創新型的鄭州正在崛起。
一個城市的成長有如大樹，不僅會帶來棟梁般的擔當，也同時會帶來為人們提供安樂的陰涼。在雙重的意義上，鄭州經曆了怎樣的變化，在這個城市翻天覆地的變化背後700多萬鄭州人付出了什麼，這種變化和付出對於鄭州乃至中原的將來意味著什麼，乃至作為中原城市群經濟隆起帶上的核心城市，這個城市的迅速成長將帶來什麼……也許，用“風雅”兩個字來概括，恰恰意味著一言難盡，意味著厚實和豐饒，更意味著留有餘地。
古往今來，與鄭州有關的藝術作品燦若星漢、不勝枚舉。軍紀先生的這部長篇報告文學，為讀者展開的是一卷具有曆史文獻價值的鄭州發展大寫意，也是具有史詩風格的鄭州人民建設家園的新時代的創業史。《風雅大鄭州》所呈現的60年的風風雨雨，特別是改革開放30年來這個城市的迅速成長和豐碩收獲，並非隻在單一的物質意義的維度上展開。經由他匠心獨具、從容鋪設的敘述架構，不但可以從城市成長的過程中感受到源遠流長的母親河的浸潤、巍峨高聳的父親山的滋養，亦可傾聽到曆史與現實、哲學與宗教、文化與經濟、倫理與習俗的交互脈動。這也許正是報告文學寫作的大家氣象，也正是古老而又嶄新的鄭州所展示的風雅韻致。
軍紀先生用“風雅”一詞來概括他筆下的鄭州，並非妙手偶得。從字裏行間透出的龐大的信息量、開闊的視野、茂密的細節和精準的定位，可以想見，這種飛流直下三千尺一般的激情，其源頭是作者的數度舟車、累月披瀝、晝夜思量、嘔心瀝血，是獨屬於虔誠的創作者的“寂然凝慮，思接於載；悄然動容，視通萬裏”。這其中，不僅僅含有寫作者對於文字創作的激情，更含有他對這個城市的深情厚愛。鄭州的成長欣逢盛世。在這個經濟大繁榮、文化大碰撞、信息大貫通的背景下，軍紀先生的創作，對鄭州跨越式發展給予了多層次、多維度、富有曆史縱深感和強烈現實感的記錄和闡釋。他是鄭州跨越式發展的聆聽者、提問者和記錄者，也是一個城市迅速成長的塑造者和參與者。
有理由相信，成長中的鄭州會吸引越來越多的有誌者來建設，也會吸引越來越多的有心人來描繪。
在《風雅大鄭州》即將付梓之際，受軍紀先生之囑寫下以上文字，對為摹寫鄭州付出辛勞的軍紀先生致以誠摯感謝，同時通過軍紀先生的著作，對所有關心支持鄭州建設和發展的有識之士表示祟高敬意。是為序。
2009年9月
作者時任河南省委常委、鄭州市委書記
《善莫大焉》序：讓慈善普惠中華大地
竇玉沛
2011年的初春，在“兩會”繼續為“民生”和“幸福”給力的熱議裏，我欣喜地讀到了邢軍紀先生創作的以反映河南省榮陽市全民慈善活動為主題的長篇報告文學《善莫大焉》，令我振奮不已。其一是這部長達20餘萬字的紀實文學作品，開創了我國專以慈善為內容作品的先河；其二是這部作品在以人為本，構建和諧社會的春天裏問世，就更彰顯了其現實意義。
“慈善”這個概念由來已久。在中國曆史上，儒家講仁愛，墨家講兼愛，道家講因果報應，佛家講慈悲，這些理念，都是圍繞著慈善講的。可見，慈善是中華民族生生不息的傳統美德。我們今天講的慈善，是指與傳統的慈善模式既有傳承又有發展的現代慈善，慈善的內涵更加豐富，慈善的功能有了新的時代屬性。在中國這樣一個人口多、底子薄而又發展不平衡的大家庭裏，要構建和諧社會，單靠政府的力量是不夠的，必須動員和依靠社會廣泛參與，進而把扶貧濟困、誠信友愛、尊老愛幼、奉獻社會等良好的社會美德，作為慈善的道德基石和社會主義的核心價值來推崇，這樣也就決定了我國的慈善事業具有深厚的民眾基礎和廣闊的發展空間這個時代屬性。為此，在我們黨的文獻中，已明確提出了新時期慈善事業發展的總體要求，慈善事業已列人各級政府重要的議事日程和納人當地國民經濟和社會發展的規劃。
榮陽市是河南省省會鄭州管轄的一個縣級市，有諸如螺祖故裏、象棋發源地、中國建築機械之鄉、閥門之鄉、詩歌之鄉等美譽。其綜合經濟實力已躍居河南省109個縣市中的第二位。不僅如此，它的曆史文化和慈善文化都有深厚的底蘊。曆史傳說中的“孝賢故事”以及散盡家財、義助他人的“趙瘋子”，也都代代傳頌，婦孺皆知。在新的曆史時期，他們在加快富民強市的同時，於2009年8月率先在全國提出了“全民慈善”的理念，並著力打造以“全民慈善，方便慈善，透明慈善，效益慈善”為內涵的慈善城市。他們的慈善活動開展伊始，就立即得到了全市各界的紛紛響應，在廣大人民群眾中產生了極好的反響。去年8月，我有幸認識時任市委書記的楊福平同誌，談起慈善，他滔滔不絕，如數家珍，慈善似乎融人了他的血液，成為他孜孜以求的事業。他們在全市範圍內設立了620個慈善基層組織，建立了由4100位愛心人士組成的慈善愛心大使隊伍。上自市委、市政府下至基層的居委會、村委會、規模以上企業，都建有以服務網點為依托的慈善服務體係。榮陽慈善總會還成立了誌願服務中心、誌願者服務隊。走到大街上，各種慈善平台，如：募捐箱、慈善超市、慈善飯店、慈善影樓、慈善藥店、慈善醫院、慈善診所等舉目可見，在慈善宣傳方麵，報紙、地圖、廣播、電視、網絡以及流動廣告，各種展覽、演出，無不滲透著慈善的主題，就是走到街頭巷尾，百姓市民議論的話題，也充滿著慈善的動人故事和美麗傳說。可以說榮陽市在社會上已形成了人人關心慈善，個個參與慈善，大家崇尚慈善的良好輿論氛圍。我從內心深處感到榮陽慈善城市是名副其實的。他們創造性地把精神文明建設與慈善結合起來，老百姓看得見，摸得著，聽得懂，離得近，受益者得到了實惠，捐贈者分享著快樂。
榮陽市的慈善活動開展以來，他們已積累了豐富寶貴的經驗，探索出一套切實可行的路子，取得了明顯成效。對此，他們形象地總結出以下五個方麵：一是慈善成為改善民生、補充社會保障體係的“加油站”，二是慈善成了弘揚正氣、培育社會文明風尚的“潤滑劑”，三是慈善成為優化環境、促進地方經濟發展的“助推器”，四是慈善為轉變作風、提升政府服務效能的“催化劑”，五是慈善成為化解矛盾、維護社會公平正義的“穩壓器”。這五個方麵的成效，是榮陽市委、市政府紮紮實實積極推動慈善事業的結果。我於年初得悉，去年11月新任鄭州市市委常委、榮陽市市委書記舒慶同誌到任後，更加關心和支持該市的全民慈善活動，欣然受聘為榮陽慈善總會的高級顧問，並多次到榮陽慈善總會指導工作。由此我們有理由相信，榮陽“全民慈善”一定會發揚光大，明天更美好。
邢軍紀先生是一位很有政治熱情的作家，他懷著對民生的關注和對慈善事業的熱忱，深人到榮陽市的各個層麵，做了深人細致的采訪調研，獲得了大量的來自現實生活中的第一手原汁原味的素材，之後，用作家特有的睿智分析沉澱和剪取加工，以文學的表現手法，寫出了以榮陽市開展全民慈善活動為特定題材的長篇紀實文學作品《善莫大焉》。這部作品以紀實的手法，全麵地完整客觀地向讀者展現了榮陽開展全民慈善活動的全過程。作者從客觀的角度，多層次、多側麵、多方位、多時空，生動如實地記錄了全民慈善活動中的感人事件、感人情節以及由此活動而折射出的民意心態、執政導向和催人淚下的典型瞬間，讓人深深感到由黨和政府推動慈善事業，人民群眾樂於慈善事業，對需要社會救助的弱勢群體，具有那麼大的親和力，對改變一個受助人的命運所起到的關鍵作用，對一個地區的社會和諧和經濟發展所產生的重大影響，對弘揚中華民族的傳統美德和促進精神文明建設所凝聚成的巨大力量。全書主題鮮明，脈絡清晰，構思新穎，文筆流暢，對不同人物不同事件的一記述和闡釋，又采用了不同的文體和各異的表現手法，敘述和議論做到了有機的融合和統一，行政行為和民眾的意願，在較多的場合和具體的事件中，得到自覺一致的互應和互動，體現出了慈善活動的全民性和公眾自覺的參與性。該書作者在代題記中寫道：“以民為本，以人為本，實施仁政，惠及於民，這是為政者須臾不可忽略的政治責任。……因此也可以說以民為本是根本的善行，慈善義舉是關係民心歸附的大問題，可謂大道……”邢軍紀先生將要付梓的這部《善莫大焉》一書，如實體現了一個地區（即一個縣級市）的領導，在大力實施全民慈善活動中，所折射出黨和政府的“大道”理念，不僅很值得其他地方的為政者學習和效仿，而月大有推廣和宣傳的社會價值。
慈善像經濟一樣，也有原始的積累階段。尤其是在起始階段，需要黨政領導的關心支持，一旦發展起來，成為人們的自覺行動、生活方式和社會風尚，便開始回歸民間、回歸社會。榮陽市的全民慈善活動，就很真實地體現出了目前中國慈善事業發展的階段性和規律性。榮陽市開展的全民慈善實踐，為我國慈善事業的發展做出了榜樣，探索出了一條實實在在的好路子。當然也有需要不斷完善和規範的地方。邢軍紀先生這部《善莫大焉》作品，正好是推廣宣傳榮陽全民慈善活動的一本鮮活的實用教材。我相信《善莫大焉》這本書的出版發行，能讓大家在真實的閱讀感受中，體悟到慈善對社會的推動作用和重要價值。
讓慈善像陽光和水一樣普惠中華大地吧！是為序。
2011年6月
作者時任民政部副部長
努力寫出無愧於時代的優秀作品
胡振民
今天，有幸參加解放軍文藝出版社在這裏召開的長篇報告文學《中國精神》出版座談會，與這麼多有關方麵的負責同誌、知名專家學者以及新聞單位的同誌共聚一堂，以“三個代表”重要思想和十六大精神為指導，對《中國精神》這部作品進行鑒賞和評價，同時，對精神文明建設的有關問題進行研討和切磋，我感到非常高興。剛才聽了熊副總長的賀信和大家的發言，很受啟發，很有收獲，很受鼓舞，也很受感染。在這裏，請允許我向《中國精神》的作者邢軍紀同誌表示誠摯的祝賀，向解放軍藝術學院、解放軍文藝出版社、解放軍總政治部以及在座的各位領導和專家學者，對北京市委龍新民副書記、首都文明辦，長期以來對精神文明建設的關心和支持表示衷心感謝。下麵，我談三點意見，不妥之處，請各位指正。
一、建設社會主義精神文明，是中國共產黨的偉大創造，是人民群眾的偉大創造。改革開放以來，我們黨領導精神文明建設取得了舉世矚目的巨大成績。
馬克思主義的經典作家對人類文明問題曾經有過不少論述。但是，馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東都沒有講過社會主義精神文明，也沒有形成這方麵的係統理論。明確提出“社會主義精神文明”這一重大的科學命題，強調在建設高度物質文明的同時，建設高度的社會主義精神文明，並逐步形成了一套比較完善、係統的理論，是我們黨對社會主義實踐的新認識，對科學社會主義理論的發展，對國際共產主義運動和人類文明的重大曆史性貢獻。早在1983年7月，胡喬木同誌就曾指出，提出社會主義精神文明和物質文明，要建設兩個文明，這樣重大的綱領性口號，在全世界現在還隻有中國，隻有中國共產黨。
從新時期一開始，我們黨就鮮明地提出要在建設高度物質文明的同時，建設高度的社會主義精神文明，並為此而作出了巨大努力。例如，黨的十二大對社會主義精神文明建設作出係統闡述，十二屆六中全會專門作出關於社會主義精神文明建設指導方針的決議，十三大在黨的基本路線中明確提出把我國建設成為富強、民主、文明的社會主義現代化國家的奮鬥目標等等。這些在國際共產主義運動史上都是第一次，是中國共產黨的偉大創造。但是，由於種種原因，在十三屆四中全會以前的一段時間裏，曾經出現過“一手硬、一手軟”的現象，直至釀成1989年的政治風波。
十三屆四中全會以來，以江澤民同誌為核心的黨中央認真汲取過去的經驗教訓，始終堅持“兩手抓、兩手都要硬”的戰略方針，采取一係列重大舉措，從多方麵加強精神文明建設，迅速改變了“一手硬、一手軟”的被動局麵。特別是1994年中央印發《愛國主義教育實施綱要》，1996年十四屆六中全會專門作出《關於加強社會主義精神文明建設若幹重要問題的決議》，1997年中央專門成立精神文明建設指導委員會，加強了對這方麵工作的領導。1999年中央發出《關於加強和改進思想政治工作的若幹意見》，2000年，江澤民同誌鮮明地提出要堅持依法治國和以德治國相結合，中央召開思想政治工作會議，2001年中央印發《公民道德建設實施綱要》，極大地推動了精神文明建設不斷向廣度和深度發展。各地各部門認真貫徹中央精神，按照中央文明委的部署，普遍加大了這方麵的工作力度。以講文明樹新風為主要內容，以創建文明城市、文明村鎮、文明行業為重點的群眾性精神文明創建活動，年年都有新舉措，年年都有新進展，可以說是高潮迭起，方興未艾，在促進改革發展、維護社會穩定中日益突出，在提高城鄉文明程度和公民素質中的作用日益突出，在服務人民群眾、密切黨群關係中的作用日益突出，呈現出整體推進、全麵拓展的喜人局麵。放眼中華大地，由億萬人民群眾廣泛參與的精神文明創建活動，正以前所未有的廣度和深度在全國各地各行各業蓬勃展開，中華民族的精神風貌正在發生曆史性的深刻變化。
盡管在社會精神生活領域裏還存在這樣那樣一些不容忽視的問題，但是毋庸置疑，這14年是我國精神文明建設發展最快最好的時期，以江澤民同誌為核心的第三代中央領導集體帶領全國人民開創了兩個文明協調發展、經濟社會全麵進步的嶄新局麵，必將在中華民族的發展史上留下光輝的一頁。
二、從《偉大的創造》到《中國精神》。文藝在表現和謳歌社會主義精神文明建設方麵進行了有益的嚐試，收到了良好的效果。
建設社會主義精神文明，需要運用各種載體、途徑，需要社會各界形成合力。文藝既是精神文明建設的重要內容，也是建設精神文明的重要手段。善於運用文藝的形式來表現和謳歌精神文明，借以推動精神文明建設更好地向前發展，既是精神文明建設工作部門應盡的職責，也是廣大文藝工作者的光榮任務。
為了真實記錄中國共產黨和中國人民正在進行的這場偉大創造，充分反映中華民族精神風貌正在發生的這場深刻變化，四年前，中央文明辦與中央電視台共同謀劃，攝製播出大型電視專題片《偉大的創造——創建文明城市巡禮》，旨在充分發揮電視專題片語言直觀、形象、生動和覆蓋麵廣、觀眾多的特點，充分反映精神文明建設的偉大實踐，展示中國人民昂揚I一句上、奮發進取的精神風貌。專題片在中央電視台黃金時間播出之後，收到良好效果，引起了強烈的社會反響，許多專家、學者、有關部門的領導和普通群眾以書信、文章、訪談等各種方式對這部片子給予了高度評價，同時表達了對創建工作的巨大熱情。這既是對這部專題片和創建工作的肯定，也是對用電視藝術表現精神文明建設這種努力方向的肯定。在此基礎上，我們決定把《偉大的創造》拍成創建工作的三部曲，創建文明城市巡禮為第一部，接著再拍第二部創建文明村鎮巡禮和第三部創建文明行業巡禮。去年第二部已經完成並在中央電視台播出。現在第三部正在進行之中。
在拍攝製作《偉大的創造——創建文明城市巡禮》的過程中，我們十分高興地在《光明日報》上讀到了一篇報告文學《新鄭鍾鼓》。文章是寫河南新鄭市為民服務應急中心事跡的，讀起來令人回腸蕩氣，好不痛快。作者叫邢軍紀，通過《光明日報》一打聽，才知道是解放軍藝術學院的教授和作家。於是不揣冒昧，直接打電話把他約到了我的辦公室，請他以報告文學的形式，寫一寫中國的精神文明。
他經過一番考慮後終於答應了。原來我想，邢軍紀寫精神文明的報告文學，大體上也可像電視專題片《偉大的創造》一樣，分為上中下三集，每集萬把字，三個《新鄭鍾鼓》足矣。沒想到，邢軍紀同誌一頭紮下去，竟跑了10多個省，50多座城市，上百個農村，采訪了成百上千的人。而後，在3年中，除了教學上的任務之外，他每天伏案創作10多個小時，日積月累，竟然寫了70多萬字，手稿重量達15公斤，圓珠筆、簽字筆用壞了40多支，其間曾有人問我，報告文學的事怎麼樣了？我也幾次找人問過邢軍紀，答曰：精神文明創建工作太生動了，感觸太多，正在抓緊寫，越寫越覺得大有寫頭……我深深懂得“大將不以璞示人”的道理，於是到後來也就不催了，並著人告訴邢軍紀，叫他不要著急，放開手腳寫！
果然功夫不負有心人，邢軍紀正如古人所說，三年不鳴，一鳴驚人；三年不飛，一飛衝天，去年9月，他抱著70餘萬言的厚厚書稿來到了我的辦公室。我看見他比原來瘦了不少，但是我更從他那一絲不易察覺的笑容和自信的目光中，看到了成功的喜悅。我用了10多天的全部業餘時間將書稿從頭到尾看了一遍，禁不住拍案叫好。
依我看，《中國精神》深深根植於火熱的現實生活，緊緊把握時代發展的脈搏，以充沛的激情，對我國精神文明建設20多年的發展曆程作了清晰的回顧，對精神文明創建活動的豐富實踐進行了全景式的掃描，從人類文明曆史發展的高度和古今中外相互比較的廣度二，為人們勾勒了一幅當今中國精神文明建設波瀾壯闊的生動畫卷，充分展示了億萬中國人民科學文明、開拓進取、健康向上的道德風尚，熱情謳歌了廣大幹部群眾充實豐富、昂揚向上的精神狀態，大力弘揚了以愛國主義、集體主義、社會主義為核心的偉大的民族精神。應該說，整部作品主題鮮明，內容豐富，條理清晰，結合理論與實踐，溝通過去與未來，發人深思，催人奮進。盡管不無瑕疵，比如是否可以更精練一些等等，但是總的看來，（中國精神》應該不愧為是一部反映社會主義精神文明建設偉大實踐、弘揚時代精神的好作品。今天，正當全黨全國人民以飽滿的熱情、紮實的工作，認真學習“三個代表”重要思想，全麵貫徹十六大精神的時候，解放軍文藝出版社重點推出這部好作品，必將受到廣大讀者的歡迎，有效發揮優秀文藝作品激勵人、鼓舞人、鞭策人的積極作用。
同時，我感到，《中國精神》以長篇報告文學形式全景式地描繪精神文明，還是一件帶有開創意義的工作。文藝是社會生活的反映。同時，文藝又應該是民族精神的火炬，是人民奮進的號角。社會主義精神文明是我們時代精神生活的主旋律，是中國特色社會主義的本質特征。報告文學是文藝的輕騎兵，它在表現社會主義的重大主題和重要事件、反映社會生活的本質特征方麵，兼有新聞和藝術兩個方麵的優勢，能夠以其特有的真實性、時效性和藝術力、感染力給人以強烈的衝擊和影響。在報告文學的領域裏，我們擁有一大批大家，產生了一大批優秀作品，包括以精神文明創建活動中的典型人物和重要事件為原型的作品。但是以長篇報告文學來全景式展現精神文明建設的曆程，過去還一直是個空白。現在，應該說，已自邢軍紀開始。《中國精神》的創作成功再次證明，作家、藝術家隻有緊跟時代前進的步伐，把握社會發展的方向，隻有從火熱的現實生活中汲取營養，表現人民群眾的偉大創造，才能創作出好的作品，才能獲得藝術的生命力和感染力。《中國精神》的創作成功再次證明，精神文明建設為作家、藝術家施展才華提供了廣闊的空間和宏大的舞台，在這裏，作家和藝術家是大有可為和大有作為的。
三、十六大為精神文明建設指明了前進方向，也為文藝指明了發展方向。希望廣大文藝工作者積極投身偉大的社會實踐，努力寫出更多無愧於偉大時代的作品。
十六大是我們黨和國家發展進程中具有裏程碑意義的一次重要會議，為新世紀中華民族的偉大複興進一步指明了前進的方向，也為新世紀社會主義精神文明建設進一步指明了前進的方向。十六大把“三個代表”重要思想同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論一道確立為黨必須長期堅持的指導思想，明確指出，始終做到“三個代表”，是我們黨的立黨之本、執政之基、力量之源。明確指出，我們要在本世紀前20年，集中力量，全麵建設惠及十幾億人口的更高水平的小康社會。明確指出全麵建設小康社會的目標，是中國特色社會主義經濟、政治、文化全麵發展的目標，是與加快推進現代化相統一的目標。明確指出，全麵建設小康社會，開創中國特色社會主義事業新局麵，就是要在中國共產黨的堅強領導下，發展社會主義市場經濟、社會主義民主政治和社會主義先進文化，不斷促進社會主義物質文明、政治文明和精神文明的協調發展，推進中華民族的偉大複興。同時，還專門用一章的篇幅從文化建設和文化體製改革的角度對精神文明建設的地位、作用、方針原則、目標任務作了全麵係統的深刻闡述，明確提出，要堅持弘揚和培育民族精神。
這就清楚地昭示我們，必須從事關立黨之本、執政之基、力量之源的高度，從事關全麵建設小康社會的高度，從事關中華民族偉大複興的高度，充分認識精神文明建設的重要意義；必須更加堅定自覺地高舉鄧小平理論偉大旗幟，堅持以“三個代表”重要思想為指導，進一步堅持解放思想、實事求是，與時俱進、開拓創新，在繼續集中精力搞好經濟建設的同時，要從多方麵進行努力，切實加強社會主義精神文明建設，大力弘揚和培育偉大的民族精神，為全麵建一設小康社會，實現中華民族的偉大複興創造良好的精神文化條件。其中包括，緊緊圍繞提高市民素質和城市文明程度的目標，進一步加大創建文明城市的力度；緊緊圍繞提高農民素質、發展農村經濟和建設社會主義新農村的目標，進一步加大創建文明村鎮的力度；緊緊圍繞服務人民、奉獻社會和促進行業自身發展的目標，進一步加大創建文明行業的力度，經過持續不斷的努力，使更多的城市、村鎮和行業都進人文明行列，不斷開創精神文明建設的新境界。這是一場方興未艾的偉大創造，這是一場波瀾壯闊的偉大實踐。
偉大的創造和偉大的實踐，呼喚和孕育偉大的文藝作品。在當代中國人民的偉大奮鬥中，一個社會主義文化建設的新高潮正在到來。恩格斯在談及歐洲文藝複興時曾經指出：“這是人類以往從來沒有經曆過的一次最偉大的、進步的變革，是一個需要巨人而且產生了巨人的時代。”據此，我們完全可以說，當今的中國也是一個需要而且能夠產生巨人的時代。偉大的時代為文藝工作者施展才華提供了廣闊舞台。單就弘揚和培育民族精神而言，既是全黨和全國人民的重大曆史責任，也是一切作家、藝術家的重大曆史責任。一切有誌氣、有理想、有抱負的文學藝術家，都應當努力把握時代脈搏，勇敢地站在時代前列，自覺地為國家富強歡呼，為人民幸福高歌，為民族振興呐喊，肩負起以優秀作品鼓舞人的曆史使命。衷心希望廣大文藝工作者牢記“人民是文藝工作者的母親、生活是文藝創作的源泉”這一真理，堅持以“三個代表”重要思想為指導，積極投身時代洪流，從改革開放和社會主義現代化建設實踐中汲取題材、主題、情節、語言、詩情和畫意，用人民創造曆史的奮發精神來哺育自己，描繪人民奮鬥的多姿多彩的圖景，奏響祖國發展的昂揚高亢的樂章，創作出更多無愧於偉大時代、無愧於偉大人民的優秀作品，為促進社會主義精神文明建設的更大發展貢獻力量！
文藝創作是作家、藝術家艱辛的創造性勞動，需要良好的社會環境和輿論支持。中宣部和中央文明辦將一如既往做作家和藝術家的好朋友、好幫手，努力為作家、藝術家們發揮聰明才智創造有利條件。我們熱情地期待著與作家、藝術家以及社會各界朋友，在推動文藝事業繁榮發展，促進社會主義精神文明方麵，進行更多的密切合作。
謝謝大家！
作者時任中宣部副部長、中央文明辦專職副主任
多出一些像（中國精神）這樣的精神文明精品
朱清
認真閱讀《中國精神》，有一種震撼力、一股激情在我心靈深處衝動起來。《中國精神》熱情謳歌黨的十一屆三中全會以來億萬中國人民建設社會主義精神文明的偉大創造，思想性、藝術性俱佳，感染力、感召力巨大，充分反映了時代的主旋律和中華民族嶄新的精神風貌。作為宣傳思想與精神文明建設工作者，我從《中國精神》所展示的當今中國一幅幅精神文明建設宏偉畫卷中，感覺到了“一個嶄新的文明新紀元已經出現”；在對“中國文明將以豐饒和廣博的內容以及非凡的能量影響世界”的預言的思考中，我發現自己對精神文明建設的理解和把握，有了一種新的意念，感覺到了自己多年來所從事的工作多麼有價值且多麼崇高！於是，不可抑製的民族自豪感與奮發有為感，便勃然而升！中宣部副部長、中央文明辦主任胡振民在序言中，對《中國精神》的思想光芒、藝術成就、時代特色以及社會意義等所作的充分肯定和高度評價，十分精粹，是點睛之筆，讀後深受教育，愈發感到做好精神文明建設工作的莊嚴曆史使命與重大社會責任。
我與《中國精神》作者邢軍紀結識四年多，是因為（中國精神》這部不凡的長篇報告文學，使我們成為知心朋友。先是四年前在位於北京西山的全國宣傳幹部培訓中心，我第一次接待邢軍紀對福建省精神文明建設情況的采訪。他為人謙虛和藹，沒有丁點兒大牌作家的架子；他不恥下問，向我提出一個又一個問題，直到完全弄清楚為止，記錄了一大本子。他敬業、求實和友善，給我留下美好的印象。後來，我在福建接待他，幫他安排實地考察。他的創作態度非常嚴謹，深人基層，作風紮實，在城市與鄉間不停地跑，大量走訪幹部群眾，經常廢寢忘食，每天工作到深夜，因此掌握了豐富的實踐素材和第一手資料。可以想象，沒有他fL年來艱苦深人的工作，沒有他創作上的不斷探索，沒有他努力同廣大群眾打成一片，今天就不會有（中國精神》的成功。有一件事，使我驚歎：在福建考察期間，邢軍紀以敏銳的政治眼光，看準了“穀文昌精神”的典型意義，在東山島紮下身來作了全方位的調研。《中國精神》用濃墨重彩寫穀文昌“一個活在人民心中的人”。邢軍紀告訴我，他被穀文昌事跡深深感化，他是捧著一顆赤誠滾燙的心，來讚揚穀文昌“一項德政，十萬民心”的。最近，學習“永遠活在人民心中的縣委書記——穀文昌”活動正在全國範圍掀起熱潮，《中國精神》無疑是廣大黨員幹部學習穀文昌、實踐“三個代表”重要思想的一份好教材。前年我在中央黨校學習，與邢軍紀多有接觸，每回見麵他都要同我討論一番精神文明建設問題，他總要勉勵我“當共產黨的幹部一定要當穀文昌這樣的幹部”。我以為，邢軍紀是用自己身體力行“中國精神”來寫《中國精神》，他寫《中國精神》的過程，也在傳播“中國精神”。這一點，是《中國精神》成功的一個關鍵。
認識邢軍紀，細讀《中國精神》，我衷心期盼我們的社會多培育一些像邢軍紀這樣德藝雙馨的優秀作家，我們的出版界多出版一些像（中國精神》這樣真正體現中國先進文化前進方向的精神文明精品。
作者時任福建省委宣傳部副部長、文明辦主任
鄭州大寫意中的文化追求
——讀《風稚大鄭州》
田珍穎
這是一本城市的傳記文學。城市的前生今世、艱難步履、輝煌光耀，盡現筆下。城市的曆程，將永留人類城市史上。
但我們對一部優秀報告文學的期許，並不僅在它的再現性，而更在於它在紀實中給予我們思想的、哲學的啟示，在於它展現的文學品質。鑒於此，我追尋著作者的思路，對本書有以下的評價。
第一，塑造城市形象，表現了思想的力量。
什麼是鄭州這座城市的形象？在萬種形容中，“有思想的城市”是作者的界定。書中，不下十幾次地提到這一點，作者正是以此為城市排列了一個時間表；這時間表上的程序，恰是這個城市表現思想力量的圖譜：由此，全書有了脊梁——
1．曆史定位的思考，沉積出鄭州人的品格。
《易經》載：“湯武革命，順乎天，而應乎民。”那幾千年前的“革命”，就發生在鄭州。曆史其實就在我們身邊。思考曆史，使鄭州人的思想有了縱深感，他們從曆史的沿革中，尋找到自己的時代定位，那就是對現實社會的承擔。正因此，商戰的出現，改革中屢挫不折的經曆，以及後來大城市思維和實踐的輝煌，都出現在鄭州。
2．對“商”字的思考，使鄭州經曆了大起大落，卻有了城市繁榮的大氣象。
六大商場的商戰，是“市場經濟的第一槍”，是“鄭州的名片”。鄭州人不以成敗論英雄，於是後商戰時代，鄭州勇敢開闖了一個體製大變的新天地，從此，確定了鄭州為當代中原商城的地位。
3．對工業的領軍地位的確認，使鄭州從此有了堅硬的脊梁。
作者將此轉折稱為“鄭州時刻”，這個“未雨綢繆”的“深謀遠慮”，使鄭州在曆史的關鍵時刻，站到了時代的前列，“大鄭州”的宏圖，讓這個城市在一夜之間插上了翅膀。
於是，先進的思想，碰撞出了一個驚天動地的場麵：泰陽紡織在同一塊麥茬地上，交替了紡織三廠的過去時代；鄭紡機以鐵漢的形象振臂而起，創造了新時代的奇跡；宇通人神一話般地跨越飛翔起來；而“思念·果嶺山水”的全部委婉美麗，都積蓄成顛覆舊食品王國的力量。
4．對城市現代化的思考，使鄭州加人了時尚的行列。
一個沒有城市現代化的地方，是沒有快速現代化的進程的——這是鄭州人的共識。於是，當二七商業圈形成時，當西出站口以現代元素使城市功能完善時，當金水區、舊管城引領著城市的現代化改造時，鄭州這個城市為自己的亮麗而自豪。
第二，描繪城市性格，彰顯文化的韌性。
鄭州的性格，是融合。這個性格，是千年曆史給鄭州的滋養和積澱，使它成為這個城市的底色。
1．融合是鄭州在改革中的凝聚力。
比如六大商場的商戰，從經濟學的角度看，它是一個合力——為城市尋找出口。正因為這個基礎，在商戰硝煙未消時，一個大商圈的方案又在籌謀中，以至有了大包容、大引進、大融合的新的商業局麵。
比如：工、商、農三者經濟地位的確定，正是一個高層次戰略性的融合。
更有鄭州人獨有的人文精神的堅守，表現了一種特別的向心力。比如：鄭紡機在撤退時堅守陣地的團隊；宇通以員工和客戶為中心的企業文化等，無一不顯示鄭州人靠融合的性格與襟懷，走過一個個曆史階段。
2．融合是鄭州在文化決勝中的推動力。
融合本身就是一種文化，它驅動和造就了鄭州人的思維方式。融合，即共生共榮，即包容吸收，即各種元素相互的浸潤和滋養。
比如：博大的少林文化，它本身就包含了三教融合的容量。鄭州人深得少林文化的精髓，所以，在《風中少林》的創作中，形式是武術與舞蹈的結合，內容則融愛情、複仇、禪與修煉為一體。更讓人震動的是，當文化創作的浪潮衝擊了舊有體製時，一個新的在文化引領下誕生的新形式，毅然地取代了舊有的體製，使新的體製在文化與經濟的大融合中建立。
再比如：黃帝故裏的建設。鄭州人融黃陵祭祖之長，提升了黃帝文化，開發出一個係列的黃帝文化，曆史從千年之外向當代走來，它完全衝破了祭奠形式的本身，而演化成對曆史的診釋。
與黃帝故裏相繼的其他的文化產業開發，透出鄭州人對文化的禮拜。
尤以鄭東新區的開發，令人看到鄭州人流淌在血脈中的融合之氣。日本人黑川的建築方案的確定，印證了鄭州人心中裝天下的博大胸懷。而黑川的勝利，正是他奏響了融合的旋律，唱出了共生共榮和新陳代謝的讚歌。這一切，正與鄭州人心底的融合相一致。於是，鄭東新區最是鄭州人融合性格的標誌。它不再僅是建築群體的標誌，而是承載了鄭州人自古以來融合為尚的文化重量。在鄭州人心目中，鄭東新區是文化決勝的成功戰例。
第三，跨文體寫作中的文學表述。
1．紀實文學的品格。
這部書，從題材，從時間和空間的跨度看，都是宏大敘事。宏大敘事，需要一個相應的形式的支持。
全書首先是用一個層疊而錯綜的龐大結構，支撐了具有紀實品格的內容。在搭建這個複雜的結構時，作者將事與人、曆史與現實，作了恰當地處理。即：以事為主，人物嵌於其中；以現實為主，曆史插敘於其中。如此的結構處理，條理化地類歸了宏大的敘事內容，使人在閱讀中能理出頭緒。
其次，作者對紀實文學真實性的追求，在全書中一貫到底。除了第三人稱的敘事歸攏著方方麵麵的材料外，作者還大量地引用當事人的口述，形成口述曆史的特有的真實感。
2．跨文體的運用，是內容的需要，也是作者才情才智和判斷力的表達。
寫白雲、老魏、大劉的經曆，宛如三篇小小說，簡約而精粹；
寫民間傳說，摒棄了文人筆法，單用民間文學的平易通俗。
詩歌散文筆法的運用，比比皆是。隨處可見的情慷之筆，其語言所具有的彈性，流光溢彩，甚至令人“驚豔”不已。
這種跨文體的寫作，是水到渠成的結果。它們隨意而自然地出現在這部作品中，恰與作者的文學追求，不謀而合。
總之，（風雅大鄭州》以它的厚重而吸引著閱讀者。它用文學調動了聲音、形象、光線、色彩及旋律，為我們矗立起了一座城市輝煌的紀念碑。大鄭州是必然會載人史冊的。
於方莊紫芳園
“北中國太陽”的壯麗景象
李炳銀
今年長江流域和嫩江流域的大洪水，著實給國人上了一課。滔滔的洪水使人們看到，除過天氣異常之外，大量的砍伐林木，破壞自然植被，是加重加深那次洪水的一個重要因素。現在，已經有了西南地區、長江上遊停止砍伐林木的措施，各地也有了大力植樹保護植被的規劃。這些工作，雖然是賊走了關門，但也是亡羊補牢為時不晚。覺醒了就好。其實，要說國人在自然威脅麵前完全麻木，也是不公平的。早在1978年時，為了對付沙漠對於人類生命和土地的嚴重威脅，就實施了“三北防護林體係”建設工程。這是一項“世界生態工程之最”，被前來考察的一位瑞典專家稱之為“北中國的太陽”。如今這個“太陽”已經升出了地平線，取得了很大的成績。雖然，由於資金短缺等方麵的原因，進展有所減緩。但這畢竟是一個偉大的開始，是人們在沙漠的威脅麵前的一種挑戰。對於這樣一項造福整個中華民族的浩大工程，不知是因為宣傳不力，還是有其他因素，工程啟動已經20多年了，人們似乎還缺少了解，較少關心，自然也就缺必要的熱情。但願各級領導幹部和廣大的人們能夠從去年大水的教訓中吸取教訓，同時也給這一工程以必要的關注，在資金和熱情上給予更多的支持。
邢軍紀、曹岩的報告文學《北中國的太陽》，對這項工程的提起原因和實施至今的許多鮮為人知的故事及人物事跡進行了真實生動的文學報告，是人們走近和了解這項工程的極其便捷的途徑。作者在作品的開始就用詩一般的語言對這項工程的價值、意義和產生的緣由作了總結歸納。作者寫道：“這是人類有史以來最大規模的自我保護活動，是經過慘痛教訓後的深刻反省；這是由萬千人眾參加的帶有懺悔意味的對樹木的祭祀，是對盈盈綠意——對人類有無限恩惠的一種色彩的板依和歸附。”
在和沙漠接壤的地區，多少年來，人們都在與沙漠進行著艱難而持久的鬥爭。人們和沙漠鬥爭的唯一辦法，就是廣植林草，以自然植被來阻止或減緩沙漠前進的腳步。在這種看似簡單然而卻無比艱難的治沙鬥爭中，曾經出現過許多可歌可泣的人物和動人故事。“三北防護林體係”工程建設的實施，更是把許多植樹治沙的英雄模範人物推到了前台，使他們的形象、事跡更加受人關注和備受崇敬。“北中國的太陽”是萬千防護林建設者用粗壯的雙臂托舉起來的。邢軍紀和曹岩用非常真摯深情的文字，描寫和介紹了多少年一直是植樹模範的“野人張候拉”的故事，“站著沒有躺著高”、以殘疾之軀幾年植樹3. 6萬棵、改變了80畝荒坡地麵貌的英雄李誌遠的事跡，有為“心中的綠色”世界的出現、先後獻出了四位親人生命和自己多少年艱苦患難的鄭宗武一家人的事跡等等。“三北防護林體係”的構想和實施建設，為現實的人們戰勝風沙描繪著美好的前景，為中華民族的子孫後代造就著偉大的生命工程。但是，這種美好前景的出現和生命工程的完成，正是依賴著建設者的巨大付出和犧牲而實現的。對所有即將享受這項工程福蔭的人們來說，應當永遠銘記建設者為之付出的艱巨勞動和無私的犧牲精神，感謝他們在造福人類，造福子孫後代的偉大行為中所創造的一切。
麵對“三北防護林體係”工程建設這樣一個僅次於當年修萬裏長城的人力工程題材，如何把握和表現對象是個非常困難的事情。但可喜的是，我們看到了兩位作者在這樣重大的題材麵前表現出了舉重若輕、取舍適當、描寫生動的才能。作者把沙漠的嚴重危害性、治沙防沙的迫切艱巨性、此項工程的現實曆史作用及在國際上的地位等一些重要內容，十分自然地作為人們生活命運的背景資料顯示出來。作品著力於對人在同沙渙的對峙過程中表現出的無奈、抗爭和搏鬥精神行為的描寫，表現了人們在與沙漠的接觸中顯示出的各式各樣的命運變化，這就使自己的作品在形象化的表現中真實地反映了生活中的重大事件，讓讀者在認識人、理解人、認識事件、理解事件等方麵都有許多的收獲。《北掃國的太陽》是一曲古韻長歌，是人在同自然沙漠的關係中悲淒命運和壯誌、希望的合鳴。
三北防護林體係工程，是世界曆史上少有的幾個最大的人造自然生態工程之一。計劃實施這樣的工程，表現了我們民族的大氣魄，國家和政府的壯誌雄心。對於這樣關係到我們民族未來發展的重大事件，報告文學作家給予熱情的描寫報告是非常必要的行為。邢軍紀、曹岩是兩位一直密切關注現實社會生活發展變化的作家，這一次又較早地走近“三北防護林體係”工程建設的現場，對發生在這兒的先進人物事跡和相關的背景內容作生動報告，這表現了作家們自覺地社會意識和社會責任心。是作家把自覺的文學活動努力同人民群眾正在進行的偉大創造行為融彙到一起的行為。這同那些在急迫的現實生活矛盾麵前閉上眼睛，隻是滿足於描寫和表現一己之細微悲喜情緒，同那些舍棄嚴肅社會生活主題而著力於世俗圈子內的匆忙運作的行為等是有著根本不同的。報告文學存在的重要性價值之一，就在於它要對現實的社會生活以積極能動的影響，使社會不斷地走向進步和文明。因此，放棄了社會生活這個重要的主題，實際上也就是放棄了報告文學存在的必要性。邢軍紀、曹岩的報告文學作品之所以時常引起人們的熱情關注，給予良好的評價，根本的地方，就在於他們的作品同現實的社會生活，同廣大人民群眾的思想情緒有著十分密切的聯係，總能撥動人們心靈中那根敏感的弦，同人們的社會感覺有著相近的脈動。這次對於“三北防護林體係”工程建設麵貌的報告，再一次地表現了他們報告文學強烈社會性的特點。
載《光明日報》，1999年7月8日
桃李不言，下自成蹊
——邢軍紀報告文學《最後的大師》
李炳銀
提起葉企孫，如今已經很少有人知道了。可是，提起他的學生錢學森、王淦昌、錢三強、李政道、王大沂、錢偉長、華羅庚、康世恩等等著名科學家的名字以後，你就會感受到他的分量。
葉企孫是我國現代物理科學研究的奠基者和人才培育者，他引導和安排錢學森放棄學習一般鐵道機械工程而後成為世界一流的火箭技術和空氣動力學專家，是他破格推薦當時隻是大學二年級學生的李政道去美國做博士生——中國的物理科學研究可以說有了他才變得具有規模和氣象起來，中國如今的很多物理學專家，大都出自葉門。葉企孫是一位當年重要的、影響了清華大學的建設發展，今天其餘音依然影響著中國的科學事業的科學大師。可是，由於曆史政治的原因，他卻被長期嚴重誤解和歪曲了。對於這樣難得的大師，社會竟然“莫須有”地對其采取了慢待、冷遇甚至嚴酷打擊的態度，使得一個本來可能用自己的智慧和影響為祖國貢獻更多力量的人，卻在冷清、寂寞和屈辱中度過了大半的人生，最後痛苦地、悄悄地離去。邢軍紀長篇報告文學《最後的大師》（《十月》，2008年第5期）所描述的對象就是葉企孫。
讀完《最後的大師》，我的心情格外的沉重和感傷。曆史本不該是這樣的結局，可曆史恰恰就這樣真實地演示著。也許，我們今天的所有惋惜、聲援和悲憫，對於葉企孫先生本人已經失去了意義。但是，邢軍紀作品的意義價值也絕不僅僅是為大師留下一個文字的記憶。就其曆史作用來說，這樣的作況：是還原一個真實的什十企孫必要和重要的讀本；就其現實作用來說，這是從葉企孫的人生際遇上勘誤曆史和警示現實的很好例證。而正是在曆史和現實的層麵上，我們感受和理解了一個真正的大師的巨大力量。這力量就是曆史無法淹沒的存在。雖然，1977年1月13日，葉企孫在醫院拒絕治療，搶救無效，平靜辭世，走完了他79歲的人生。逝世之後，消息按有關方麵要求，所有報刊不予刊登。隻在生平欄裏留下“葉企孫（1898年7月16日至1977年1月13日），男，漢族，物理學家，教育家，上海人”這樣簡單的文字。
真正的大師，就像巍峨的山、寬闊的江河，他總是以自己的身影在吸納包容著來自各方的物質。口十企孫在其早年的學習生活中表現出的聰慧和對於科學救國理想的堅韌追求，是他後來持續不斷地培育提攜科學人才‘和開發中國物理學的知識與精神基礎。我們在此無法具體詳細地對於他在清華大學、在中國現代物理科學研究組織等方麵所經曆、開拓的諸多事業，但當我們在英國科學史家李約瑟的重要作品《中國科學技術史》的扉頁上，看到作者用深情的口吻寫上“獻給葉企孫教授”的文字時，無法不感受到葉企孫在中國科技曆史上的地位和作用。邢軍紀說：“葉企孫的偉大之處就在於他為我們貢獻了一個完整的科學救國的思路、方法和正確答案。”我們在大量地了解了他的許多學生此後在“兩彈一星”的成功研製過程中發揮的突出作用、看了他的學生們帶著真誠尊敬的感情傾訴懷念他的文字之後，自然會認為，對於這樣的評價，十企孫先生是當之無愧的。桃李不言，下自成蹊。在科學救國的實踐中，十企孫用自己的心血、智慧和無私的人格力量，成就了自己不朽的偉業和英名，足以使後人永久敬仰！
我們伴隨作者對葉企孫先生人生經曆的追蹤描繪，了解了清華大學的曆史沿革和這漫長沿革中的複雜經曆，了解了中國的物理科學是怎樣在葉企孫的培育建設過程中發展強盛起來，了解到一個滿懷科學救國理想的中國知識分子是如何在凶險的政治鬥爭中淪陷、無奈、淒婉地告別的情形等。作為一個自然科學領域之外的作家，邢軍紀的文學追蹤堅實而富有激情，其對於曆史資料的大量占有，對紛紜世事的清理和對於廿十企孫置身其中的作用與表現出的精神人格態度等，均可以見出他的精細用心和動情的書寫情形。所以，這樣的作品，是站在一個人的角度對於中國社會曆史跳回溯與勘誤；是在一個大師的人生形跡上對於一種作為、精神和人格的肯定與記憶。
在我看來，這部《最後的大師》無疑是邢軍紀在《第一種危險》之後的又一次重要和十分成功的寫作。據我所知，邢軍紀接觸這個題材已經有好幾年的時間，我也曾經對其有所期待。但是我也為它遲遲不見露麵而感到奇怪。如今，雲開日出，果然氣象不凡。除過作品厚重的特別的內容之外，在文學的報告表達方麵，邢軍紀也是非常地用心。作品對於人物生存環境氣氛的體會和描述，對於許多科學內容事件的流暢明晰敘述，對於事實和人物隴精當簡練評析，對於不少資料的恰當引用等，都很能說明作者在文學表達時的巧妙用心。特別是作者的敘述語言，表現著很強的莊重、情感、理性和內在的熱情與感傷，其文字在不少的地方可謂至情至理，有很強的感染力量C例如，寫葉企孫在美國留學時對母語的感受：“葉企孫用自己的母語陶冶和整理著內心的詩意。那些蔥籠的水樣的情感總在柔軟處棲居，隻有在閱讀和品味中才能安撫它們。由中國語言組成的凹凸不平讀來抑揚頓挫的詩句，總像高空飄散的飛雪，密密麻麻灑滿他的心靈，塞得滿滿的，美得讓人窒息，冷豔得使人心痛。當回味一點一點消融，被美麗擴充過後的心靈便顯得空曠和遼遠。隻有祖國的語言才會有這樣壯美的景觀。”葉企孫是會四國語言的人，他並不排斥其他語言的特點，但他對於自己祖國語言的摯愛是化在血液之中的。而這樣的情形，被作者體會和描述得非常細膩和詩意。作者的語言沉靜而富有質感，是同大師的經曆內容相般配的。這部《最後的大師》是難得的質文並茂、情理至盛的優秀作品。
因為畢竟是有關清華大學和一個物理學大師的作品，曆史科學的內容難免對一般的讀者有所推拒。文中對清華大學曆史上權力更變的內容似乎著筆稍多，對於終生未婚無兒無女的葉先生的情感生活內容卻過少涉及。但葉先生的雕塑已經被作家用文學的語言成功地完成。大師的形跡已經結束，可他的超凡聲名會由此而廣為傳播，直至久遠。
載《文藝報》，2009年1月b日
大鄭州的文化抒寫
劉茵
邢軍紀懷著對家鄉故土的深情，以激情優雅的筆觸，為家鄉唱了一曲美麗的讚歌，讓我們看到鄭州的騰飛，鄭州的魅力，鄭州的精神。
邢軍紀開篇語出驚人：“鄭州已不複相認！”《風雅大鄭州》顛覆了人們對於鄭州的傳統印象，急欲一睹文化都市之芳容。
作者追蹤鄭州急劇前進的步伐，以全景式的視角和全新的文化理念，抒寫鄭州在改革開放大潮中強化軟實力、一新麵目的創新進程，洋溢著濃鬱的時代氣息。
最值得稱道的是，作者不僅寫出鄭州經濟的飛速發展，而且濃墨重彩地寫出鄭州文化發展上的獨特建樹，成為卓爾不群、獨具個性的文化鄭州。《風雅大鄭州》在城市改革題材的深人開掘方麵上了一個新的台階，無疑是反映城市改革的優秀之作。作者以開放的眼光、自覺的文化意識，寫出鄭州人文化意識的複蘇，從而打造出一個風姿綽約的風雅大鄭州。
中國以驕人的經濟建設成就傲立於世界。但我們愈來愈認識到國家的強盛不僅看經濟，更要看軟實力、文化價值觀。一個國家必須要有與國力相匹配的文化影響力和精神力量，正如鄭州市委書記王文超掛在嘴上的名言所說：“文化是決勝的力量！”在這方麵，鄭州走在了前麵，《風雅大鄭州》對此作了充分的反映。
作者思接千載，在曆史與現實的結合上，從文化淵源的角度，寫出中國五千年的文明史有兩千多年集中於河南，它是中華文明的源頭。鄭州具有豐富的文化資源、獨特的文化優勢。古往今來，多少叱吒風雲的人物出自鄭州，多少文化名人生於鄭州葬於鄭州，．多少文人墨客在這裏留下了名篇佳作……
但如同許多地方一樣，鄭州豐富的文化遺產曾被冷落於一隅，“文革”中更是受到重創。可貴的是鄭州人得風氣之先，及早覺醒，以與世界接軌的先進理念，抓住機遇，革除舊體製的弊端，全力發掘鄭州的文化遺產，培育城市的文化精神，打造城市的文化品牌，重新塑造了一個城市，使鄭州呈現出物化之外的文化大美。
精品劇目《風中的少林》《大夢敦煌》《雲水洛神》、明星版（（雷雨》等，在中原沃土盛開；人文始祖黃帝陵的擴建拜祖盛典的舉辦，引來億萬華僑尋根拜祖；世界武術節的舉辦使習武之風風靡世界；小小說的繁榮使鄭州成為小小說的重鎮……一浪高過一浪的文化建設都使鄭州浸潤著濃濃的文化汁液。它改變了鄭州、重塑了鄭州，使鄭州由資源大市向文化強市轉變，而文化產業的優勢又轉化為經濟的優勢，鄭州如同插上騰飛的翅膀，飛越神州、飛越世界。
鄭州的經驗讓我們更清楚地認識到：中國的崛起必然要求文化的複興，而文化的複興必然將重塑中國的形象。