第三十五章
理智尊重一切
【原文】
知者弗言，言者弗知。
塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛①，和其光，同其塵②，是謂玄同③。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤；故為天下貴④。
【注釋】
①挫其銳，解其紛：(把得到的感性認識)加以整理和疏通。
②和其光，同其塵：符合實際情況。光，光陰。塵，塵事。勘校本根據帛書把此句列於“挫其銳”之前。本文按王弼本順序，以為更妥。
③玄同：內在的同一性。
④為天下貴：以為天下的一切都值得尊重。
【譯文】
智者是不隨便(向人民)施加政令的，施加政令的人就不再被稱為智者。
塞住他們知欲的孔竅，關閉他們知欲的門戶，磨去鋒芒，化解糾紛，涵蓄光耀，混同塵垢，這就叫做玄同的境界。這樣就不分親近，不分疏遠，不分利益，不分禍害，不分高貴，不分低賤。所以這樣的人能做天下的君王。
【評析】
在老子看來，得“道”的聖人，即修養成理想人格的人，能夠“挫銳”、“解紛”、“和光”、“同塵”，這就達到了“玄同”的最高境界。對此，車載評論說：“銳、紛、光、塵就對立說，挫銳、解紛、和光，同塵就統一說。尖銳的東西是容易斷折不能長保的，把尖銳的東西磨去了，可以避免斷折的危險。各人從片麵的觀點出發，堅持著自己的意見，以排斥別人的意見，因而是非紛紜，無所適從，解紛的辦法，在於要大家從全麵來看問題，放棄了片麵的意見。
凡是陽光照射到的地方，必然有照射不到的陰暗的一麵存在，隻看到了照射著的一麵，忽略了照射不著的另一麵，是不算真正懂得光的道理的，隻有把‘負陰’、‘抱陽’的兩麵情況都統一地加以掌握了，然後才能懂得‘用其光，複歸其明’的道理。宇宙間到處充滿著灰塵，人世間紛繁複雜的情況也是如此，超脫塵世的想法與做法是不現實的，眾人皆濁我獨清的想法與做法是行不通的，這些都是隻懂得對立一麵的道理，不懂得統一一麵的道理。隻有化除成見、沒有私心的人，才能對於好的方麵，不加阻礙地讓它盡量發揮作用，對不好的方麵，也能因勢利導，善於幫助它發揮應有的作用，‘同其塵’，是對立的統一道理的較高運用。”
【解讀】
知人者智，自知者明。能做事正確，做事完美就是智慧。有智慧才能有明智之舉。能進行明智之舉的人就是智者。智者不刻意地求名利地位，但這些卻還不斷湧來。智者更大的明智之舉就是將其奉獻給了大眾。智者親賢人遠小人，得富貴舍利益，貴他人而愛自己。
哲學家闡述哲學文化，闡述大道之理隻對實用對象講。對於中人以下的那些人隻能智者不言。因為這些高級的哲理已遠遠超出了他們的理解力，認知力。若對中人以下的人講哲理，其結果就是自己被別人認為是荒唐而可笑。不僅哲學文化被其笑之，就連科學文化也常有被其笑之。所以哲學文化，科學文化的實用對象是知識分子。何謂知識分子？知識分子就是對文化對智慧追求的人，好學習的人。人生在世會與各種各樣的人打交道，和中人以下的人怎麼打交道？那就是用合理的方法與之交往，這個合理的方法就是玄妙不可思議的共同，所以稱為“玄同”。若不玄同就會矛盾重重。何必要為自己找麻煩？當解決完了各類問題後取得了成功，當然不能自遺其咎。所以才能被天下敬重。
【故事】
冼夫人一心為國而操持
儒家治國精神發展到隋代，在愛國精神的感召下，出現了冼夫人這樣一心為國事的傑出女性，她是“克己奉公”的又一種典型範例。
冼夫人出生於廣東高涼一個姓冼的大族中。她的祖先曆代都是南越首領，轄地千裏，統屬部落十餘萬家。夫人在童年時就練就了一身過硬本領。她熟習經文，知詩識禮，軟硬武器，樣樣精通。因此，夫人於少年時代就能指揮部隊行軍作戰，南越各部落對她都非常敬佩。
她為人正義、樂於助人，常常規勸自己家人及親友，要講究禮義，取信於民，為鄉裏群眾多做善事。俚人喜歡打鬥，常常互相攻擊。夫人的哥哥冼挺，當年擔任南梁州刺史官職，常常發兵侵掠附近州郡的部落，弄得嶺南一帶不得安寧，群眾叫苦連天。
夫人對哥哥冼挺進行反複勸阻，最終使冼挺轉變態度，平息了爭端，消除了各部落之間的怨恨情緒。從此，嶺南各族和睦相處。夫人的威望也更高了，她的影響也越來越大。不久，她便從冼氏家庭中接替了俚族大首領的職位。
535年，羅州刺史馮融，聞說高涼俚洞冼氏部落出了一位年青的女首領，文武雙全，品貌兼優，便親自上門拜訪。馮融在俚洞首領府內，隻見冼首領儀表大方，態度從容。他與冼首領談及時政及軍事等諸問題時，冼首領對答如流，而且言辭精辟，智辯縱橫。馮融十分欽佩，讚歎不已。他即托媒說親，要給自己時任高涼太守的兒子馮寶娶媳婦。