《交際花盛衰記》
在社會秩序中，無法避免的過分行為是自然的法則，人類應當根據這些法則來考慮自己的民事和政治方麵的法律。
《沉思錄·論格守婦道的女人》
娟妓如果是一種需要，就是一種製度。
這個問題帶來了許多“如果”，許多“但是”，我們隻好把它留給我們的子侄們去解決，因為總得留點事情給他們幹才是。而且，本書提到這個問題純屬偶然，因為今天人的感覺比以往任何時候都發展得快。哪個時代都沒有現在這麼多的道德，因為現在人們比過去任何時期都感覺到，歡樂來自心靈。可是，多情的男人是誰？單身漢。他們麵對著四十萬年輕貌美、衣香鬢影、秀外慧中、千嬌百媚、處處留情的女人，當然想……噓，別說了！
讓我們把最近兒年的結果用簡明扼要的方式說出來，供未來的立法者參考吧。
《沉思錄·論咯守婦道的女人》
法國有關通奸和破產的法律都需要作重大的修改。是不是這些法律太溫和了呢？是不是它們的原則本身就不對呢？
《沉思錄·論咯守婦道的女人》
人類既不善，也不惡。同它與生俱來的，既有某些本能，又有若幹才能。盧梭斷言社會使它墮落；其實不然，社會正在使人類變得更好、更完善。不過，利欲也在助長人類的不良傾向。我在《鄉村醫生》_裏說過：基督教，尤其是天主教，是遏製人類墮落傾向的一套完整製度，所以也是維護社會秩序最重要的因素。
《“人間喜劇”前言》
仔細觀看一下社會的圖畫（可以說，那是按照社會全部善惡的原貌如實複製的一幅社會圖畫），就可以得出這樣的教訓：即思想，或著說激情（它是思想和感情的彙合），固然是構成社會的因素，卻也是摧毀社會的因素。在這方麵，社會的生命與人的生命相似。隻有減緩各民族的生命活動，他們才能獲得健康長壽。因此，由宗教團體來訓誨，或更正確地說，來施行教育，是各民族維持生存的要旨，也是任何社會減少惡行、增加善舉的惟一辦法。思想是善惡之本，隻有宗教才能培植、駕馭、指導思想。惟一可能的宗教是基督教（見《路易·朗貝》，其中提及一封從巴黎寄發的函件。那位青年神秘派哲學家在信中談及斯威登堡的學說，闡述為什麼自創世之日起，就隻存在過一種宗教）。基督教造就了現代各民族，並將保護它們繼續生存。或許正因為如此，君主製的原則才成為必要。天主教和王權是一對孿生的原則。至於國家體製應當怎樣來限製這兩項原則，以避免它們朝絕對化的方向發展，想必大家都能理解，像本文這樣理應寫得簡明扼要的小序，不宜變成一篇政治性的專論。因此，我不應當卷人當前的宗教論爭和政治論爭。
《“人間喜劇”前言》
我是在兩種永恒的真理，即宗教與王權的照耀之下從事寫作的；當今發生的種種事件，都表明了這兩者的必要性，一切有理性的作家，都應當努力把法國引導到這兩者所體現的必然方向。我並不反對選舉，它是用來建立法律的極好原則；但是我不能接受被奉為惟一社會手段的那種選舉，尤其是像今天這種組織得亂七八糟的選舉。它不能代表一些很有勢力的少數派，而君主政府卻一定會顧及這些派別的思想與利益。假如事事都靠選舉，那就會產生一個由烏合之眾掌權的政府，也就是那種絕無僅有的、毫不負責的政府，它的專製暴政將會變得無邊無際，因為這種暴政是打著法律的招牌。
《“人間喜劇”前言》
一百年來得獎的人裏頭出了幾個天才，你們屈指數一數吧！第一，偉人的產生是可遇而不可求的，在行政或學製方麵費多大的勁，也代替不了那些奇跡。在一切生殖的神秘中，這是連野心勃勃，以分析逞能的近代科學也沒法分析的。其次，孵化小雞的暖灶據說當初是埃及人發明的；倘若有了這發明而不馬拿食料去喂那些孵出來的小雞，你對埃及人又將作何感想？法國政府可就是這麼辦：它想把“會考”當做暖房一般去培養藝術家；趕到這機械的方法把畫家，雕塑家，鏤版家，音樂家，製造出來以後，它就不再關心，好比公子哥兒一到晚上就不在乎他拴在紐孔上的鮮花一樣。而真有才氣的人倒是葛灤士、華多、法利西安、達維、巴涅齊、奚裏穀、特剛、奧貝、達維特·特·安越、歐也·特拉克洛阿、曼索尼哀等等，他們並不把什麼頭獎放在心卜隻照著那個無形的太陽（它的名字叫做天生的傾向）的光，在大地上欣欣向榮的生長。