第二十六章
裏仁為美
子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”
子曰：“裏①仁②為美。擇不處③仁，焉得知④？”
子曰：“不仁者，不可以久處約⑤，不可以長處樂。仁者安⑥仁，知者利⑦仁。”
【注釋】
①裏：居住。
②仁：仁德。
③處：住處。
④知：同“智”。
⑤約：本義為繩索，這裏是形容詞：窮困、貧困。
⑥安：這裏做動詞，安於、習慣於。
⑦利：使有利、有利於。
【解釋】
孔子說：“居於執政地位的人，不能寬厚待人，行禮的時候不嚴肅，參加喪禮時也不悲哀，這種情況我怎麼能看得下去呢？”
孔子說：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處，不是跟有仁德的人在一起，怎麼能說你是明智的呢？”
孔子說：“沒有仁德的人不能長久地處在貧困中，也不能長久地處在安樂中。有仁德的人是安於仁道的，有智慧的人則是知道仁對自己有利才去行仁的。”
孔子認為，沒有仁德的人不可能長久地處在貧困或安樂之中，否則，他們就會為非作亂或者驕奢淫逸，隻有仁者安於仁，智者也會行仁。
【故事】
漢代禮學體係形成
經過西周時期近800年的理論探索和社會實踐，至漢代，經過了西漢時期叔孫通製禮、高堂生傳習《儀禮》、戴勝著述《禮記》，以及東漢時期經學家鄭玄注“三禮”，古代禮學形成了比較成熟的理論體係。
叔孫通是西漢初期儒家學者。漢高祖劉邦剛做皇帝時，就把製定宮廷禮儀的工作，交給了叔孫通。叔孫通向漢高祖建議，應該製定出符合大漢特色的禮儀來。在漢高祖的首肯下，叔孫通回到魯地，召集當地有學問，有名望的儒生30多人，來做他的顧問和助手。
當時有些儒生對叔孫通的行動態度持不同意見。當叔孫通在山東征召儒生為漢高祖製禮作樂時，有兩位儒生不願同行，指責叔孫通在天下初定時便製禮作樂，行為不合古義。
叔孫通取笑他們不通世務，他說：“你們眼光太短淺了，不能認清曆史形勢！”
回到長安後，叔孫通帶著30多位儒生，和他的100多位學生，在郊外開始了朝儀的演練。因為是在朝廷正式的場合使用這種禮節，所以簡稱為“朝儀”。
公元前200年，長樂宮落成，漢高祖首次使用叔孫通製定的宮廷禮儀進行新年朝會。
司馬遷在《史記》中記載了這次朝會：天亮時，由謁者掌禮，來訪者依次進入殿門。宮中設有車騎、步卒守衛，以及兵器、旗幟等。殿上傳言起駕，殿下郎中跟隨皇帝，數百人入殿。功臣、列侯、將軍及其他軍官在西列隊，向東而立；文官自丞相以下在東列隊，向西而立。
接待賓客的官吏大行依爵位高低宣示來賓上殿。於是皇帝乘輦出房，百官手執幟而傳警，引諸侯王以下至領600石薪金的吏員依次奉賀。這時，自諸侯王以下，人人無不肅然起敬。
禮成後開始酒會，宮內侍從坐在殿上，全部伏下，以來賓尊卑依次敬酒。九觴酒後，謁者宣布罷酒。禦史在場內執法，見到不依禮儀的人便立刻把他帶走。整個酒會過程中都沒有人敢喧嘩失禮。
叔孫通製定的漢王朝的典禮製度實施之後，漢高祖非常高興，認為自己終於知道做皇帝的尊貴之處。於是委任叔孫通為太常，並賞賜黃金250千克。隨叔孫通入京的儒生獲漢高祖封為郎，叔孫通把賞賜所得全數分贈隨行的儒生。
叔孫通的另一個貢獻就是勸漢高祖不要費長立幼。公元前195年，漢高祖打算讓趙王劉如意代替太子。後經叔孫通進諫規勸，漢高祖再沒有更換太子的想法了。
從當時的政治生態看，如果改立太子，劉如意在朝廷中根本沒有自己的根基。儒家曆來提倡“窮則獨善其身”，可是更講究“進而兼濟天下”。叔孫通不僅僅是“獨善其身”，而且是兼濟天下之人。
後來，漢代的儒生都稱讚叔孫通是個聖人。司馬遷則在《史記》中稱讚叔孫通為“漢家儒宗”。
高堂生也是西漢初期儒家學者，他所傳習的《儀禮》，在“三禮”中成書最早，而且首先取得經的地位，是禮的本經。
公元前136年，漢武帝初置五經博士，《儀禮》即居其一。據《史記》記載，西漢初最早傳授《儀禮》的是高堂生。《漢書·儒林傳》記載：“漢興……諸學多言禮，而高堂生最本。”