第二十八章
唯仁者能好人
子曰：“唯仁者，能好①人，能惡②人。”
子曰：“苟③誌④於仁矣，無惡也。”
子曰：“富與貴⑤，是人之所欲⑥也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。”
【注釋】
①好：喜愛的意思。
②惡：憎惡、討厭。
③苟：如果。
④誌：立定誌向。
⑤富與貴：富，財富。貴，身份高貴。
⑥欲：欲望，盼望，想要到。
【解釋】
孔子說：“隻有那些有仁德的人，才能愛人和恨人。”
孔子說：“如果立誌於仁，就不會做壞事了。”
孔子說：“發財和顯貴是人們所盼望的，假如用不正當的手段去得到它，君子是不會接受的。窮困和低賤是人們所厭惡的，假如不是通過正當的途徑拋棄它們，君子是不會拋棄的。君子離開了仁，怎麼成就他的名聲呢？君子即使是一頓飯的時間也不會違背仁德；倉促、匆忙的時候堅守仁德；顛沛流離的時候也會堅守仁德。”
【故事】
廉政思想的萌芽狀態
古代廉政思想，是在先秦時期萌芽和興起的。這一時期包括原始社會、夏、商、周、春秋和戰國幾個階段。
在原始社會，由於生產力水平極端低下，人們隻有依靠集體力量共同勞動才能維持生存，因而在氏族內部財產公有，平均分配，沒有私有製、階級和剝削，也無國家與法律，人們的社會地位平等。
正如《禮記·禮運》記載：
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。
意思是說：在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來給大家辦事，人人講求誠信，崇尚和睦。
原始社會晚期，氏族和部落首領沒有什麼特權和君主獨尊的意識，相反的，“為民父母”的原始公仆意識倒是相當強烈的。這種公仆意識的產生，就是我國廉政思想的最初萌芽。
《孟子·梁惠王上》記載：“為民父母，行政，不免於率獸而食人，惡在其為民父母也！”意思是說：身為百姓的父母官，施行政事，假如等同於率領野獸來吃人，這又怎能算是百姓的父母！
氏族和部落首領不僅廣泛地聽取民眾的意見，而且還以戒言或名言的形式去誨人律己。
軒轅黃帝在《誨顓頊》中寫道：“爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之，為民父母。”意思是說：有皇天在上，大地在下，你能夠效法它們，可以做人民的父母官了。
堯在《堯戒》中寫道：“戰戰栗栗，日謹一日，人莫躓於山，而躓於垤。”意思是說：做事應該兢兢業業，每日都要謹慎從事。否則，人不會被高山絆倒，卻會被小土堆絆倒。
廉政的先決條件是廉吏，因此對官員的選擇至關重要。在這方麵，氏族和部落首領們認為：繼承人必須有極好的德行，足以做百官和庶民的楷模；繼承人必須能經受住各種艱難困苦的考驗而不後退，因日後他是千萬臣民的公仆，而不是高壓於人上的至尊；繼承人必須有智慧，謀事周到，能提出非常正確的施政意見。
堯對選擇繼承人是十分嚴肅認真的，也是十分嚴格的。堯曾經詢問四方諸侯之長：“你們之中誰能順應天命，我把天子之位讓給他。”
四方諸侯之長回答是：“我們的德行卑下，不配登上天子的大位。”隨即向堯推薦舜。
堯問舜的德行如何，諸侯們回答說：“他是樂官瞽叟的兒子。他父親心術不正，他的母親善於撒謊，他的弟弟十分傲慢，虞舜卻能和他們和睦相處，並能以自己的孝行美德感化他們，都使他們改惡從善了。”
舜即位後，也曾經召集四方部落首領商議選任一批公職人員。有人推薦皋陶，舜告誡他說：“隻有公正廉明才能使人心服。”