第三十四章
不患無位
子曰：“放①於利而行，多怨②。”
子曰：“能以禮讓為國乎？何有③？不能以禮讓為國，如禮何④？”
子曰：“不患無位，患所以立⑤。不患莫⑥己知，求為可知也。”
【注釋】
放：同仿，引申為追求。
怨：別人的怨恨。
何有：全意為“何難之有”。
如禮何：把禮怎麼辦？
立：立身的才學。
莫：沒有人。
【解釋】
孔子說：“為追求個人利益而行動，就會招致很多的怨恨。”
孔子說：“能夠用禮讓原則來治理國家，那還有什麼困難呢？不能用禮讓原則來治理國家，還要禮幹什麼？”
孔子說：“不擔憂沒有職位，隻擔憂沒有能夠勝任職位的本領；不怕沒有人知道自己，去追求足以使別人知道自己的本領好了。”
這是孔子和學生經常談論的問題，是他立身處世的基本態度。孔子希望他的學生必須首先立足於自身的學問、修養、才能的培養，具備足以勝任官職的各方麵素質。
【故事】
孔子首倡重義輕利
見利思義，是中華民族的重要傳統美德。“見利思義”，出自《論語·憲問》：“見利思義,見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”意思是說：見到財貨利益能想起道義，危亡關頭不惜獻出生命，長久處於困境而不忘記平生的諾言，就可以算是正人君子了。
由於孔子“見利思義”的道德觀點，恰當地處理、準確地概括了義與利這一社會生活倫理的本質關係，所以，被後世奉為基本道德規範，傳承至今。
孔子，春秋時期魯國陬邑人，陬邑就是現在的山東曲阜市南辛鎮。孔子是古代的大思想家和大教育家、政治理論家，儒家學派的創始人。在先秦思想家中，孔子是第一個提出重義輕利、先義後利主張的人，提倡“不義毋利、見利思義、義中取利”。這是孔子義利思想的基調和主流。
孔子提倡“不義毋利”。他說：“隻要粗茶淡飯，喝喝白開水，彎起膀子當枕頭，酣睡一覺，人生也會快樂無窮；不符合道義的富貴對於我來說，就像天上的浮雲。”
孔子是這樣說的，也是這樣做的。他是當時的大學問家，也有很強的理政能力。按理說，他這樣的水平，做一國宰相之類的官員，求得一些名利地位是不成問題的。但他堅持自己的信仰和做人的原則。
孔子自20多歲起，就對天下大事非常關注，經常思考治理國家的諸多問題，也常發表一些見解，到30歲時，已有些名氣。
公元前501年，孔子被魯定公姬宋任命為中都宰。中都就是現在的山東汶上縣。孔子治理中都一年，卓有政績，被升為小司空，不久又升為大司寇，主掌司法大權，同時兼理百官，魯國大治。
春秋時期社會動蕩，周王室的典章製度受到衝擊。魯國是周王朝的同姓諸侯國，魯定公在變革的社會形勢下，不思進取，受佞臣蠱惑，多日不理朝政，又在祭祀時違背常規，致使臣民生怨。這與孔子的信仰和做人原則大相徑庭，孔子非常失望。
麵對“禮崩樂壞”的局麵，孔子為了堅守心中恢複周禮這個“義”，辭去大司寇之職這個“利”，離開魯國，開始了周遊列國的旅程。
孔子提倡“見利思義”，並把它作為一個人成熟的首要條件。孔子要求，看見對自己有利的事，能多考慮一下義的方麵。“義”就是看看這個“利”是不是合情、合理、合法。
有一次，孔子的弟子子路看見一個孩子掉進水裏，他沒有思考及多問，就縱身躍進水裏，救上了孩子。孩子的父親很感謝子路，就送了子路一頭牛，以表示感激之情。
在當時，牛是人們用於耕作的主要畜力，價格是很貴的。人們聽說了這件事，有人說子路貪心。孔子了解了事情的經過後認為，子路在救人前並沒有想到會有一頭牛的獎賞，隻是對於獎賞的結果，他高興地接受了。子路所得之“利”，是合情、合理、合法的。
因此，孔子稱讚子路說：“你這樣做是對的，不是貪心。你的做法能激勵更多的人去救那些處於困境的人，而解救他人，理所應當得到報償。”
孔子之所以表揚子路，前提是子路救人不是為了牛，而是救人在先，受牛在後，認為他應該得到這種品德和物質方麵的雙重表彰。這就是說，富貴和名利地位，必須要靠誠實勞動和光明正大去獲得。如果不可求，則安分守己、安貧樂道，做好自己應該做好的工作，過好自己應該過的生活。
由此可見，“見利思義”既有精神的，也有物質的，並可以引導人們見義勇為，從而在全社會形成一種良好的風氣。這是孔子“見利思義”思想的核心價值所在。