如能這樣平抑物價，關卡、市場都不匱乏，這是治理國家的辦法。
範蠡的理財思想既可以促進農業發展，又有利於工商業的發展，使國民經濟各部門能夠協調發展。範蠡試圖通過調整價格促進生產和流通，這都是通過經濟手段而不是通過行政命令。範蠡不愧是我國古代治國理財的傑出人物。
宰相的典範子產
子產（？～前522年），名姬僑，字子產，又字子美，世稱公孫僑、鄭子產。生於春秋後期的鄭國，即今河南省新鄭市。著名的政治家和思想家。
他的政治主張在當時的鄭國，發揮了極其重要的作用，在我國的曆史上也影響深遠。後世對其評價甚高，將他視為我國曆史上宰相的典範。子產沒有著述傳世，他的言行事跡，主要載於《左傳》、《史記》等書籍。
子產在公元前554年被鄭簡公立為卿，執掌鄭國國政，是當時最負盛名的政治家。子產沒有著述傳世，他的言行事跡，主要記載於《左傳》、《史記》等書籍。
子產的治國功績主要體現在法律上，他做了兩項重要的工作，一是公布成文法；二是提出“寬猛相濟”的策略。
前536年，子產把自己所製定的成文法鑄在鼎器上，開創了古代公布成文法的先例。成文法是子產根據法定程序製定發布的具體係統的法律文件。
子產在曆史上第一次公布了成文法，讓普通百姓也能了解到法律的具體條款，這實際上就否定了法律的神秘性，其意義是顯而易見的。
“寬猛相濟”是子產提出的法律實施策略。“寬”強調道德教化和懷柔；“猛”強調嚴刑峻法和暴力鎮壓。
後來，儒家主要繼承和發展了“寬”的思想，法家主要繼承和發展了“猛”的思想。由此可見其影響。子產的寬政在鄭國收到了很好的效果。
在當時，鄭國人到鄉校議論執政者施政措施的好壞，對於這種情況，鄭國大夫對子產說把鄉校毀了。
但子產說：“人們早晚幹完活兒回來到這裏聚一下，議論一下施政措施的好壞。他們喜歡的，我們就推行；他們討厭的，我們就改正。這是我們的老師，所以不同意毀掉它。”
子產主張借助鄉校讓老百姓無所顧忌、暢所欲言地議論統治者。當時鄭國大夫對子產的見解很是佩服。就連同時代的孔子知道了子產的這番話，也佩服子產的氣魄和胸襟。
子產也注重“猛”的一麵。他曾經對子太叔闡述自己的觀點：隻有道德高尚的人能夠用寬厚的政策使民眾服從，其次的政策沒有比嚴厲更有效的了。
比如火勢猛烈，人們望見它就害怕，所以很少有人死於火。水性柔弱，民眾親近並和它嬉戲玩弄，所以死於水的人就很多，因此寬厚的政策，實施的難度要大。
子太叔開始時不忍采用嚴厲的政策，結果鄭國出現了很多盜寇。他後悔沒聽子產的話，於是改變策略，盜賊活動才得以平息。
據說，子產病故後，因他一貫廉潔奉公，家中沒有積蓄為他辦喪事，他的兒子和家人隻得用筐子背土在新鄭西南陘山頂上埋葬他的屍體。
消息傳到鄭國的臣民耳中，大家紛紛捐獻珠寶玉器，幫助他的家人辦理喪事。子產的兒子不肯接受，老百姓隻好把捐獻的大量財物，拋到子產封邑的這條河水中，悼念這位值得敬仰的人。
珠寶在碧綠的河水中放射出絢麗的色彩，泛起金色的波瀾，從此這條河被稱為“金水河”，這就是現在鄭州市的金水河。
文彥博識人辨人品
文彥博，字寬夫，北宋時期政治家、書法家，世人尊稱為“賢相”。長安的石才叔家裏，收藏有唐代書法名家褚遂良親筆寫的《大唐三藏聖教序》。文彥博在長安做官時，向石才叔借來一字一字地看，越看越喜歡。於是，他叫家裏的後生臨摹了一本。
一天，文彥博設宴招待幕僚、部下和客人。他把石才叔也請來了。在席間，文彥博把兩本《大唐三藏聖教序》拿來，說：“這兩本都是《大唐三藏聖教序》，一本是真本，另一本是臨摹抄本。現在請你們辨認一下，哪一本是真的，哪一本是臨摹的。”
聽說是褚遂良的字，在座的人都圍觀起來。眾人中能夠鑒別出真偽的不在少數，卻都說文彥博叫人臨摹的是真品。反而說石才叔那本是手抄的。
文彥博把疑問的目光投向石才叔。石才叔沒有對此作一句辯白，隻是笑著對文彥博說：“今天我才知道自己地位的低下。”
文彥博哈哈大笑：“我這本才是臨摹手抄的呀！”
那些拍馬奉承、口是心非的人，一個個羞紅了臉。