中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。其在天為濕，在地為土，在體為肉，在氣為充，在髒為脾。其性靜兼，其德為濡，其用為化，其色為黃，其化為盈，其蟲倮，其政為謐，其令雲雨，其變動注，其眚淫潰，其味為甘，其誌為思。思傷脾，怒勝思；濕傷肉，風勝濕，甘傷脾，酸勝甘。
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎。其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在氣為成，在髒為肺。其性為涼，其德為清，其用為固，其色為白，其化為斂，其蟲介，其政為勁，其令霧露，其變肅殺，其眚蒼落，其味為辛，其誌為憂。憂傷肺，喜勝憂；熱傷皮毛，寒勝熱；辛傷皮毛，苦勝辛。
北方生寒，寒生水，水生成，鹹生腎，腎生骨髓，髓生肝。其在天為寒，在地為水，在體為骨，在氣為堅，在髒為腎。其性為凜，其德為寒，其用為藏，其色為黑，其化為肅，其蟲麟，其政為靜，其令霰雪，其變凝冽，其眚冰雹，其味為鹹，其誌為恐。恐傷腎，思勝恐；寒傷血，燥勝寒，鹹傷血，甘勝鹹。五氣更立，各有所先，非其位則邪，當其位則正。
帝曰：病生之變何如?岐伯曰：氣相得則微，不相得則甚。帝曰：主歲何如?岐伯曰：氣有餘，則製己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之。侮反受邪，侮而受邪，寡於畏也。帝曰：善。
【解讀】
黃帝坐在明堂裏，開始厘正天之綱紀，考建五握運行的常理，乃向天師岐伯請問道：在以前的醫論中曾經言道，天地的動靜，是以自然界中變化莫測的物象為綱紀，陰陽升降，是以寒暑的更換，顯示它的征兆。我也聽先生講過五運的規律，先生所講的僅是五運之氣各主一歲。關於六十甲子，從甲年開始定運的問題，我又與鬼臾區進一步加以討論，鬼臾區說，土運主甲己年，金運主乙庚年，水運主丙辛年，木運主丁壬年，火運主戊癸年。子午年是少陰司天，辰戌年是太陽司天，巳亥年是厥陰司天。這些，與以前所論的陰陽不怎麼符合，是什麼道理呢?
岐伯說：它是闡明其中的道理的，這裏指的是天地運氣的陰陽變化。關於陰陽之數，可以數的，是人身中的陰陽，因而合乎可以數得出的陰陽之數。至於陰陽的變化，若進一步推演之，可以從十而至百，由千而及萬，所以天地陰陽的變化，不能用數字去類推，隻能從自然物象的變化中去推求。
黃帝說：我想聽聽運氣學說是怎樣創始的。岐伯說：你提這個問題是很高明的啊!我曾看到《太始天元冊》文記載，赤色的天氣，經過牛、女二宿及西北方的戊分；黃色的天氣，經過心、尾二宿及東南方的己分；青色的天氣，經過危、室二宿與柳、鬼二宿之間；白色的天氣，經過亢、氐二宿與昴、畢二宿之間；黑色的天氣，經過張、翼二宿與婁、胃二宿之間。所謂戊分，即奎、壁二宿所在處，己分，即角、軫二宿所在處，奎、壁正當秋分時，日漸短，氣漸寒，角、軫正當春分時，日漸長，氣漸暖，所以是天地陰陽的門戶。這是推演氣候的開始，自然規律的所在，不可以不通。
黃帝說：好。在天元紀大論中曾說：天地是萬物的上下，左右是陰陽的道路，不知道是什麼意思。岐伯說：這裏所說的“上下”，指的是從該年的司天在泉，以見陰陽所在的位置。所說的“左右”，指的是司天的左右間氣，凡是厥陰司天，左間是少陰，右間是太陽；少陰司天，左間是太陰，右問的厥陰；太陰司天，左間是少陽，右間是少陰；少陽司天，左間是陽明，右間是太陰；陽明司天，左間是太陽，右間是少陽；太陽司天，左間是厥陰，右間是陽明。這裏說的左右，是麵向北方所見的位置。
黃帝說：什麼叫做下(在泉)?岐伯說：厥陰司天，則少陽在泉，在泉的左間是陽明，右間是太陰；少陰司天則陽明在泉，在泉的左間是太陽，右間是少陽；太陰司天則太陽在泉，在泉的左間是厥陰，右間是陽明；少陽司天則厥陰在泉，在泉的左間是少陰，右間是太陽；陽明司天則少陰在泉，在泉的左間是太陰，右問是厥陰；太陽司天則太陰在泉，在泉的左間是少陽，右間是少陰。這裏說的左：占是麵向南方所見的位置。客氣和主氣互相交感，客主之六氣互相加臨，若客主之氣相得的就屬平和，不相得的就要生病。
黃帝說：客主之氣相得而生病的是什麼原因呢?岐伯說：氣相得指的氣生主氣，若主氣生客氣，是上下顛倒，叫做下臨上，仍屬不當其位，所以也要生病。
黃帝說：天地的動靜是怎樣的呢?岐伯說：天在上，自東而西是向右運行；地在下，自西而東是向左運行，左行和右行，當一年的時間，經周天三百六十五度及其餘數四分度之一，而複會於原來的位置。黃帝說：我聽到鬼臾區說：應地之氣是靜止而不動的。現在先生乃說：“下者左行”，不明白你的意思，我想聽聽是什麼道理。岐伯說：天地的運動和靜止，五行的遞遷和往複，鬼臾區雖然知道了天的運行情況，但是沒有全麵的了解。關於天地變化的作用，天顯示的是日月二十八宿等星象，地形成了有形的物質。日月五星圍繞在太空之中，五行附著在大地之上。所以地載運各類有形的物質。太空布列受天之精氣的星象。地之形質與天之：隋氣的運動，就象根本和枝葉的關係。雖然距離很遠，但通過對形象的觀察，仍然可以曉得它們的情況。
黃帝說：大地是不是在下麵呢?岐伯說：應該說大地是在人的下麵，在太空的中間。黃帝說：它在太空中間依靠的是什麼呢?岐伯說：是空間的大氣把它舉起來的。燥氣使它幹燥，暑氣使它蒸發，風氣使它動蕩，濕氣使它滋潤，寒氣使它堅實，火氣使它溫暖。所以風寒在於下，燥熱在於上，濕氣在於中，火氣遊行於中間，一年之內，風寒暑濕燥火六氣下臨於大地，由於它感受了六氣的影響而才化生為萬物。所以燥氣太過地就幹燥，暑氣太過地就熾熱，風氣太過地就動蕩，濕氣太過地就泥濘，寒氣太過地就坼裂，火氣太過地就堅固。
黃帝說：司天在泉之氣，對人的影響，從脈上怎樣觀察呢?岐伯說：司天和在泉之氣，勝氣和複氣的發作，不表現於脈搏上。《脈法》上說：司天在泉之氣的變化，不能根據脈象進行診察。就是這個意思。黃帝說：間氣的反應怎樣呢?岐伯說：可以隨著每年間氣應於左右手的脈搏去測知。
黃帝說：怎樣測知呢?岐伯說：脈氣與歲氣相應的就平和，脈氣與歲氣相違的就生病，相應之脈不當其位而見於他位的要生病，左右脈互移其位的要生病，相應之脈位反見於克賊脈象的，病情危重，兩手尺脈和寸脈相反的，就要死亡，左右手互相交見的，也要死亡。首先要確立每年的運氣，以測知歲氣與脈象相應的正常情況，明確左右間氣應當出現的位置，然後才可以預測人的生死和病情的逆順。
黃帝說：寒暑燥濕風火六氣，與人體是怎樣應合的呢?對於萬物的生化，又有什麼關係呢?岐伯說：東方應春而生風，春風能使木類生長，木類生酸味，酸味滋養肝髒，肝滋養筋膜，肝氣輸於筋膜，其氣又能滋養心髒。六氣在天為深遠無邊，在人為認識事物的變化規律，在地為萬物的生化。生化然後能生成五味，認識了事物的規律，然後能生成智慧，深遠無邊的宇宙，生成變化莫測的神，變化而生成萬物之氣機。神的變化，具體表現為：在天應在風，在地應在木，在人體應在筋，在氣應在柔和，在髒應在肝。其性為溫暖，其德為平和，其功用為動，其色為青，其生化為繁榮，其蟲為毛蟲，其政為升散，其令為宣布舒發，其變動為摧折敗壞，其災為隕落，其味為酸，其情誌為怒。怒能傷肝，悲哀能抑製怒氣；風氣能傷肝，燥氣能克製風氣；酸味能傷筋，辛味能克製酸味。
南方應夏而生熱，熱盛則生火，火能生苦味，苦味入心，滋養心髒，心能生血，心氣通過血以滋養脾髒。變化莫測的神，其具體表現為：在天應在熱，在地應在火，在人體應在脈，在氣應在陽氣生長，在髒應在心。其性為暑熱，其德為顯現物象，其功用為躁動，其色為赤，其生化為茂盛，其蟲為羽蟲，其政為明顯，其令為熱盛，其變動為炎熱灼爍，其災為燔灼焚燒，其味為苦，其情誌為喜。喜能傷心，恐懼能抑製喜氣；熱能傷氣，寒能克製熱氣；苦味能傷氣，成味能克製苦味。
中央應長夏而生濕，濕能生土，土能生甘味，甘味入脾，能滋養脾髒，脾能滋肌肉，脾氣通過肌肉而滋養肺髒。變化莫測的神，其具體表現為：在天應於濕，在地應於土，在人體應於肉，在氣應於物體充盈，在髒應於脾。其性安靜能兼化萬物，其德為濡潤，其功用為化生，其色黃，其生化為萬物盈滿，其蟲為倮蟲，其政為安靜，其令為布化雲雨，其變動為久雨不止，其災為濕雨土崩，其味為甘，其情誌為思。思能傷脾，仇怒能抑製思慮；濕能傷肌肉，風能克製濕氣；甘味能傷脾，酸味能克製甘味。
西方應秋而生燥，燥能生金，金能生辛味，辛味入肺而能滋養肺髒，肺能滋養皮毛，肺氣通過皮毛而又能滋養腎髒。變化莫測的神，其具體表現為：在天應於燥，在地應於金，在人體應於皮毛。在氣應於萬物成熟，在髒應於肺。其性為清涼，其德為潔淨，其功用為堅固，其色白，其生化為收斂，其蟲為介蟲，其政為剛勁切切，其令為霧露，其變動為嚴酷摧殘，其災為青幹而凋落，其味為辛，其情誌為憂愁。憂能傷肺，喜能抑製憂愁；熱能傷皮毛，寒能克製熱氣；味能傷皮毛，苦味能克製辛味。
北方應冬而生寒，寒能生水，水能生成味，成味入腎而能滋養腎髒，腎能滋養骨髓，腎氣通過骨髓而能滋肝髒。變化莫測的神，其具體表現為：在天應於寒，在地應於水，在人體應於骨，在氣應於物體堅實，在髒應於腎。其性為嚴凜，其德為寒冷，其功用為閉藏，其色黑，其生化為整肅，其蟲為鱗蟲，其政為平靜，其令為霰雪，其變動為水冰氣寒，其災為冰雹，其味為成，其情誌為恐。恐能傷腎，思能抑製恐懼；寒能傷血，燥能克製寒氣；鹹味能傷血，甘味能克製成味。
黃帝說：邪氣致病所發生的變化是怎樣的呢?岐伯說：來氣與主時之方位相合，則病情輕微，來氣與主時之方位不相合，則病情嚴重。黃帝說：五氣主歲是怎樣的呢?岐伯說：凡氣有餘，則能克製自己所能克製的氣，而又能欺侮克製自己的氣；氣不足，則克製自己的氣趁其不足而來欺侮，自己所能克製的氣也輕蔑地欺侮自己。由於本氣有餘而進行欺侮或乘別氣之不足而進行欺侮的，也往往要受邪，是因為它無所畏忌，而缺少防禦的能力。黃帝說：好。
六微旨大論篇第六十八
【原文】
黃帝問曰：嗚呼遠哉!天之道也，如迎浮雲，若視深淵，視深淵尚可測，迎浮雲莫知其極。夫子數言，謹奉、天道，餘聞而藏之，心私異之，不知其所謂也。願夫子溢誌盡言其事，令終不滅，久而不絕，天這道可得聞乎?岐伯稽首再拜對曰：明乎哉問，天之道也!此因天之序，盛衰之時也。
帝曰：願聞天道六六之節盛衰何也?岐伯曰：上下有位，左右有紀。故少陽之右，陽明治之；陽明之右，太陽治之；太陽之右，厥陰治之；厥陰之右，少陰治之；少陰之右，太陰治之；太陰之右，少陽治之。此所謂氣之標，蓋南麵而待也。故曰：因天之序，盛衰之時，移光定位，正立而待之。此之謂也。
少陽之上，火氣治之，中見厥陰；陽明之上，燥氣治之，中見太陰；太陽之上，寒氣治之，中見少陰；厥陰之上，風氣治之，中見少陽；少陰之上，熱氣治之，中見太陽；太陰之上，濕氣治之，中見陽明。所謂本也，本之下，中之見也，見之下，氣之標也，本標不同，氣應異象。
帝曰：其有至而至，有至而不至，有至而太過，何也?岐伯曰：至而至者和；至而不至，來氣不及也；未至而至，來氣有餘也。帝曰：至而不至，未至而至如何?岐伯曰：應則順，否則逆，逆則變生，變則病。帝曰：善。請言其應。岐伯曰：物生其應也，氣脈其應也。
帝曰：善。願聞地理之應六節氣位何如?岐伯曰：顯明之右。君火之位也；君火之右，退行一步，相火治之；複行一步，土氣治之；複行一步，金氣治之；複行一步，水氣治之；複行一步，木氣治之；複行一步，君火治之。
相火之下，水氣承之；水位之下，土氣承之；土位之下，風氣承之；風位之下，金氣承之；金位之下，火氣承之；君火之下，陰精承之。帝曰：何也?岐伯曰：亢則害，承乃製，製則生化，外列盛衰，害則敗亂，生化大病。
帝曰：盛衰何如?岐伯曰：非其位則邪，當其位則正，邪則變甚，正則微。帝曰：何謂當位?岐伯曰：木運臨卯，火運臨午，土運臨四季．金運臨酉，水運臨子，所謂歲會，氣之平也。帝曰：非其位何如?岐伯曰：歲不與會也。
帝曰：土運之歲，上見太陰；火運之歲，上見少陽、少陰；金運之歲，上見陽明；木運之歲，上見厥陰；水運之歲，上見太陽，奈何?岐伯曰：天與之會也。故《天元冊》日天符。
帝曰：天符歲會何如?岐伯曰：太一天符之會也。
帝曰：其貴賤何如?岐伯曰：天符為執法，歲會為行令，太一天符為貴人。帝曰：邪之中也奈何?岐伯曰：中執法者，其病速而危；中行令者，其病徐而持；中貴人者，其病暴而死。帝曰：位之易也何如?岐伯曰：君位臣則順，臣位君則逆，逆則其病近，其害速；順則其病遠，其害微。所謂二火也。
帝曰：善。願聞其步何如?岐伯曰：所謂步者，六十度而有奇，故二十四步積盈百刻而成日也。
帝曰：六氣應五行之變何如?岐伯曰：位有終始，氣有初中，上下不同，求之亦異也。帝曰：求之奈何?岐伯曰：天氣始於甲，地氣始於子，子甲相合，命日歲立，謹候其時，氣可與期。帝曰：願聞其歲，六氣始終，早晏何如?岐伯曰：明乎哉問也!甲子之歲，初之氣，天數始於水下一刻，終於八十七刻半；二之氣，始於八十七刻六分，終於七十五刻；三之氣，始於七十六刻，終於六十二刻半；四之氣，始於六十二刻六分，終於五十刻；五之氣，始於五十一刻，終於三十七刻半；六之氣，始於三十七刻六分，終於二十五刻。所謂初六，天之數也。