假如庚辰年，剛柔失守，司天之位失守，在泉之位無所配合，乙庚為金運，剛柔失守，上下不能相招，上年陽明燥金司天之氣不退，其在泉之火，來勝今年中運之金，司天在泉，其位相錯，叫作失守，使太商陽律之姑洗與少商陰呂之林鍾，不能相應，這樣，則天運變化失常，三年左右，就要變為較大的疫氣。審察其天運的變化規律，及差異的微甚，差異微的疫氣微，三年左右乃至，差異甚的疫氣甚，也在三年左右疫氣至，金疫易傷肝木，當先取背部肝俞穴，以補肝木，隔三日，再刺肺手太陰脈氣所行的經渠穴，以瀉肺金。針刺完畢，可安靜神誌七日，慎不可大怒，大怒則使真氣散失。又或在泉幹支乙未失守，不得遷正，即下乙柔幹不至，上庚剛幹獨治，也叫作失守，即司天與中運獨治之年，三年左右，變為癘氣，名叫金癘，其發作須等待一定的時機，審察其在泉變化規律的差異，推斷其癘氣之微甚，即可知道發病的遲速。凡是乙庚剛柔失位，其刺法都相同，肝應保持平和，不可發怒，以傷其氣。
假如壬午年，剛柔失守，配司天之壬不得遷正，配在泉之丁，孤獨無配，壬雖陽年，不得遷正則虧，不同於正常之氣，上下失守，則其相應當有一定的時間，其差異的微甚，各有一定之數，太角的陽律與少角的陰呂相失而不能配合，待上下得位之時，則律呂之音相同有日，根據其微甚的差異，三年左右便可發生較大的疫氣，木疫易傷脾土，當先取背部的脾俞穴，以補脾土，隔三日，再刺肝足厥陰脈氣所出的大敦穴，以瀉肝木。行刺完畢，安靜神誌七日，不可大醉及歌唱娛樂，使其氣再度消散，也不要過飽或吃生的食物，要使脾氣充實，不可滯塞飽滿，不可久坐不動，食物不可太酸，不可吃一切生的食物，宜於食甘淡之味。又或在泉幹支丁酉，不得遷正，失守其位，不能與中運司天之氣相應，即下位不能奉合於上，也叫作失守，不能叫作合德，因而為柔不附剛，即在泉之氣，與中運不合，三年便可變為疫癘，其針刺方法，與上述針刺木疫之法相同。
假如戊申年，剛柔失守，戊癸雖然是火運陽年，若剛柔失守，則陽年也不屬火運太過，司天之氣不得遷正，上失其剛，在泉之柔，獨主無配，歲氣不正，因而有邪氣幹擾，司天在泉之位，更迭變移，其差異有深淺，剛柔之位，將欲應合，陽律與陰呂必先應而同，象這樣天運失去正常時位的，在三年之中，火疫就要發生，火疫易傷肺金，應取背部的肺俞穴，以補肺金。針刺完畢，安靜神誌七日，且不可大悲傷，悲傷則動肺氣，使真氣再度散失，人們要使肺氣充實，重要的方法是閉氣養神。又或在泉幹支癸亥失守，不得遷正，則司天之剛氣無配，也叫作戊癸不能合德，也就是運與在泉之氣俱虛，三年之後變為癘氣，名叫火癘。
所以用五運之氣，分立五年，以明剛柔失守之義，以盡針刺之法，於是可知疫與癘，就是根據上下剛柔失守而定名的，雖有二名，全歸一體，就是刺疫的方法，也隻有上述五法，也就是彙總了諸剛柔之位失守的治法，全歸之於五行而統之。
黃帝說：我聽說五疫發病，都可互相傳染，不論大人與小兒，症狀都象一樣。若不用上法治療，怎樣能使它不至互相傳染呢?岐伯說：五疫發病而不受感染的，是由於正氣充實於內，邪氣不能觸犯，還必須避其毒氣，邪氣自鼻孔而入，又從鼻孔而出，正氣出自於腦，則邪氣便不能幹犯。所謂正氣出之於腦，就是說，在屋內先要集中神思，覺得自心好象太陽一樣的光明。將要進入病室時，先想象有青氣自肝髒發出，向左而運行於東方，化作繁榮的樹木，以誘導肝氣。其次想象有白氣自肺髒發出，向右而運行於西方，化作幹戈金甲，以誘導肺氣。其次想象有赤氣自心髒而出，向南而運行於上方，化作火焰光明，以誘導心氣。其次想象有黑氣自腎髒發出，向北而運行於下方，化作寒冷之水，以誘導腎氣。其次想象黃氣自脾髒發出，存留於中央，化作黃土，以誘導脾氣。有了五髒之氣護身之後，還要想象頭上有北鬥星的光輝照耀，然後才可以進入病室。
又有一種方法，在春分日，太陽尚未出時，運用吐法，以吐故納新。又有一種方法，在雨水節後，用藥水洗浴三次，使汗液外泄，以驅除邪氣。又有一種方法，小金丹方：辰砂二兩，水磨的雄黃一兩，上好雌黃一兩，紫金半兩，一起放入盒中，外麵封固，入地一尺築一個堅實的地坑，不用火爐，不須其它藥物炮製，用燃料二十斤火煆即七天完畢，等到冷卻，七日後取出，等到第二天，從盒中取出，將藥埋在土中，七日後取出，每日研之，三日後，煉成白沙蜜做為藥丸，象梧桐子那樣大，每天清晨日初出時，向東吸取精華之氣一口，用冰水送服藥丸一丸，連同吸氣一起咽下，服用十粒，便沒有疫氣觸犯了。
黃帝問道：人體虛弱，就會使神誌遊離無主，失其常位，從而使邪氣自外部幹擾，因而導致不正常的死亡，怎樣才能保全真氣呢?我想聽聽關於針刺救治的方法。岐伯再次跪拜回答說：你提這個問題很高明啊!神誌雖然遊離無主，失其常位，但並沒有離開形體，這樣也不至於死亡，若再有邪氣侵犯，因而便會造成短命而亡。例如厥陰司天不得遷正，失守其位，天氣因虛，若人體肝氣素虛，感受天氣之虛邪，謂之重虛，使神魂不得歸藏而遊離於上，邪氣侵犯則大氣厥逆，身體溫暖的，尚可以針刺救治，先刺足少陽脈氣所過的原穴“丘墟”，再刺背部肝髒的俞穴“肝俞”，以補本髒之氣。人體素病心氣虛弱，又遇到君火或相火司天不得遷正，失守其位，若髒氣複傷，感受外邪，謂之三虛，遇到火不及時，水疫之邪侵犯，使人突然死亡，可以先刺手少陽脈氣所過的原穴“陽池”，再刺背部心髒的俞穴“心俞”，以補本髒之氣。人體素病脾氣虛弱，又遇到太陰司天不得遷正，失守其位，若髒氣複傷，感受外邪，謂之三虛，又遇到土不及時，木疫之邪侵犯，使人突然死亡，可以先刺足陽明脈氣所過的原穴“衝陽”，再刺背部脾髒的俞穴“脾俞”，以補本髒之氣。人體素病肺氣虛弱，遇到陽明司天不得遷正，失守其位，若髒氣複傷，感受外邪，謂之“三虛”，又遇到金不及時，火疫之邪侵犯，使人突然死亡，可以先刺手陽明脈氣所過的原穴“合穀”，再刺背部肺髒的俞穴“肺俞”，以補本髒之氣。人體素病腎氣虛弱，又遇到太陽司天，不得遷正，失守其位，若髒氣複傷，感受外邪，謂之“三虛”，又遇到水運不及之年，土疫之邪侵犯，傷及正氣，人的神魂象被取去一樣，致使突然死亡，可以先刺足太陽脈氣所過的原穴“京骨”，再刺背部腎髒的俞穴“腎俞”，以補本髒之氣。
黃帝問道：十二個髒器是相互為用的，若髒腑的神氣，失守其位，就會使宰彩不能豐滿，恐怕為邪氣侵犯，可以用刺法治療，我想聽聽關於這些刺法的要點。岐伯再次跪拜回答說：你問的很詳盡啊!問及這些至要的道理，真正的宗旨，若不是聖明的帝王，豈能深究這些根源。這就是所謂精、氣、神，合乎一定的自然規律，符合司天之氣。心之職能比如君主，神明由此而出，可以刺手少陰脈的原穴“神門”。肺的職能，比如相傅，治理與調節的作用，由此而出，可以刺手太陰脈的原穴“太淵”。肝的職能，比如將軍，深謀遠慮，由此而出，可以刺足厥陰脈的原穴“太衝”。膽的職能，比如中正，臨事決斷，由此而出，可以刺足少陽脈的原穴“丘墟”。膻中的職能，比如臣使，歡喜快樂，由此而出，可以刺心包絡脈所流的滎穴“勞宮”。脾的職能，比如諫議，智慧周密，由此而出，可以刺脾足太陰脈的原穴“太白”。胃的職能，比如倉廩，飲食五味，由此而出，可以刺足陽明脈的原穴“衝陽”。大腸的職能，比如傳導，變化糟粕，由此而出，可以刺大腸手陽明脈的原穴“合穀”。小腸的職能，比如受盛，化生精微，由此而出，可以刺小腸太陽脈的原穴“腕骨”。腎的職能，比如作強，才能技巧，由此而出，可以刺腎足少陰脈的原穴“太溪”。三焦的職能，比如決瀆，水液隧道，由此而出，可以刺三焦手少陽脈的原穴“陽池”。膀胱的職能，比如州都，為精液儲藏之處，通過氣化，才能排出，可以刺膀胱足太陽脈的原穴“京骨”。以上這十二髒器的職能，不得相失，因此刺法有保全神氣調養真元的意義，也具有修養真氣的道理，並不隻能單純治療疾病，所以一定要修養與調和神氣。調養神氣之道，貴在持之以恒，補養神氣，鞏固根本，使精氣不能離散，神氣內守而不得分離，隻有神守不去，才能保全真氣，若人神不守，就不能達到至真之道，至真的要領，在於天玄之氣，神能守於天息，複入本元之氣，叫作歸宗。
本病論篇第七十三