黃帝說：對於遷正早晚的問題，你已將它的意義告知了我，還想聽聽有關退位的情況，可以使我明白嗎?岐伯說：所謂不退位，就是指司天之數不盡，也就是司天之數有餘，名叫複布政，所以也叫再治天，是由於司天之氣有餘，依然如故而不得退位的緣故。厥陰風木不退位時，則大風早起，時雨不得降下，濕令不能施化，人們易患溫疫，斑疵偏廢，風病發生，普遍出現肢節痛，頭目痛，伏熱在內而心煩，咽喉幹燥，口渴引飲等病。少陰君火不退位時，則溫暖之氣發生於春冬季節，蟄蟲早期出現，草木提前發芽生長，人們易患膈熱咽幹，血液外溢，驚駭，小便赤澀，丹瘤疹瘡瘍留毒等病。太陰濕土不退位時，則寒冷與暑熱不時發生，塵埃昏暗彌布天空，濕令不去，人們易患四肢少力，飲食不下，泄瀉如注，小便淋瀝，腹滿，足脛寒冷，陰萎，大便閉塞，小便失禁或小便頻數等病。少陽相火不退位時，則炎熱的氣候發生於春季，由於暑熱在後期布化，故冬季溫暖而不凍，流水不冰，蟄蟲出現，人們易患少氣，寒熱交替發作，便血，上部發熱，小腹堅硬而脹滿，小便赤，甚則血液外溢等病。陽明燥金不退位時，則春天發生清冷之氣，草木繁榮推遲，寒氣與熱氣相間發作。人們易患嘔吐，暴發泄瀉，飲食不下，大便幹燥，四肢不能舉動，頭目眩暈等病。太陽寒水不退位時，則春季又發生寒冷的氣候，冰雹降下，陰沉之氣昏暗覆蓋，至二之氣時，寒氣尚未退去，人們易患寒痹厥逆，陰痿不用，小便失禁，腰膝皆痛等病，溫癘之發作較晚。
黃帝說：歲氣司天的早晚，我已經知道了。還想聽聽在泉之數，你可以告：矢口我嗎?岐伯說：地之三氣，每年有一氣遷正，一氣升天，一氣退位，其不得前進，便應於土地的生化，使萬物的生化失於正常的時令。
黃帝說：我聽說天地二甲子，十幹與十二支配合。司天在泉，上下相合而主治天地之氣，其數能互相更移，有時失守其位，你可以使我明白嗎?岐伯說：失其更移之正位的，就是說雖然已得歲時之正位，但是未得司正位之氣，就會四時不節，發生大疫。
假如甲子年，本為陽年，而土運受到抑塞，如果上年癸亥年，司天的氣數太過而有餘，在時間上雖已交得甲子年，但厥陰風木仍居於司天之位，本年地氣已經遷正，陽明在泉，去年在泉之少陽，已退為本年在泉的右間，這樣，去年司天之厥陰不退位在上，本年在泉之陽明已遷正在下，因此兩者不相奉和。由於在上之癸與在下之己反而相會，則本應太過的土運，卻變虛而為木氣所勝，所以就不是太過了，況且應於土運之黃鍾陽年不應受到抑塞，今木氣既勝，則土之子金氣來複，金氣來複，若少陰君火隨之而至，則木之勝氣隨從君火之氣，故金之複氣乃微，這樣，上甲與下己失守其位，其後三年則化成土疫，晚至丁卯年，早在丙寅年，土疫就要發作，發作的大小和善惡，可以根據當年司天在泉之氣的盛衰及太乙遊宮的情況去推斷。又如甲子年，在上的甲與子相結合，交於司天以治天之位，崦在下的己卯未得遷正，上年戊寅在泉之少陽不得退位，也屬於上甲與下己未能合德，也就是土運不算太過，而木氣也要乘虛克土，土之子金氣又有複氣，以反其邪氣之化。司天在泉，陰陽屬性不同，其變為疫癘之氣的大小善惡，和司天在泉失守其位的變化規律是一致的。
假如丙寅年，本為陽年太過，如果上年乙醜年司天的氣數太過而有餘，在時間上雖已交得丙寅年，但太陰濕土仍居於司天之位，本年地氣已經遷正，厥陰在泉，去年在泉之太陽，已退為本年在泉的右間，這樣，去年司天之太陰不退位在上，本年在泉之厥陰已遷正在下，因此，在泉的厥陰不能奉和於司天的氣化。由於在上的乙與在下的辛相合，則本應太過的水運，卻變虛而為土氣所勝，所以就不是太過了，也就是太簇之律管，不應太羽之音。土勝而雨氣施化，水之子木氣來複為風化，這樣，上丙與下辛失守其位而不得相會，其後三年則化成水疫，晚至己巳年，早在戊辰年，水疫甚者發作迅速，水疫微者發作徐緩，水疫發作的大小善惡，可以根據當年司天在泉之氣的盛衰及太乙遊宮的情況去推斷。又如丙寅年，在上的丙與寅相合，交於司天以治天之位，而在下的辛巳未得遷正，上年庚辰在泉的太陽不得退位，也屬於上丙與下辛未能合德，便使水運小虛而有小的勝氣，或有小的複氣，其後三年化而為癘，名叫水疫，其症狀如水疫，治法同前。
假如庚辰年，本為陽年太過，如果上年己卯年司天的氣數太過而有餘，在時間上雖已交得庚辰年，但陽明燥金仍居於司天之位，本年地氣已經遷正，太陰在泉，去年在泉的少陰已退為本年在泉的右間，這樣，去年司天之陽明不退位在上，本年在泉之太陰已遷正在下，因此，在泉的太陰不能奉和於司天的氣化。由於在上的已與在下的乙相會，則本應太過的金運，卻變虛而為火氣所勝，所以就不是太過了，也就是姑洗之律管，不應太商之音。火之勝氣熱化，則金之子水氣來複，寒而製熱，這樣上庚與下乙失守其位而不得相會，其後三年化成金疫，迅速的至壬午年，徐緩的至癸未年，金疫就要發作，發作的大小善惡，可以根據當年司天之氣的盛衰及太一遊宮的情況去推斷。又如庚辰年，在上的庚與辰相合，交於司天以治天之位，而在下的乙未未得遷正，也就是上年甲午在泉的少陰未得退位，也屬於上庚與下乙未能合德，也就是下乙的柔幹失於與上庚剛幹的配合，使金運小虛而小有勝氣，或雖有勝氣而無複氣，其後三年化為疫癘，名叫金癘，治法同前。
假使壬午年，本為陽年太過，如果上年辛巳年司天的氣數太過而有餘，在時間上雖已交得壬午年，但厥陰風木仍居於司天之位，本年地氣已經遷正，陽明在泉，去年丙申在泉的少陽已退為本年在泉的右間，這樣，去年司天之厥陰不退位在上，本年在泉之陽明已遷正在下，因此，在泉的陽明不能奉和於司天的氣化。由於在上的辛與在下的丁相會，則本應太過的木運，卻變虛而為金氣所勝，所以就不是太過了，也就是蕤賓之律管，不應太角之音。金氣行而燥氣勝，木之子火氣來複則熱化，其後化成木疫，疫甚的發作迅速，疫微的發作徐緩，木疫發作的大小善惡，可以根據當年司天之數的盛衰和太一遊宮的情況去推斷。又如壬午年，在上的壬與午相會，交於司天以治天之位，而在下的丁酉未得遷正，上年丙申在泉的少陽未得退位，也屬於上壬與下丁未能合德，也就是下丁的幹失於與上壬剛幹的配合，也可以使木運小虛，並有小勝氣與小複氣，其後三年化而為癘，名叫木癘，其症狀與風疫相似!治法同前。
假使戊申年，本為陽年太過，如果上年丁未年司天的氣數太過而有餘，在時間上雖已變得戊申年，但太陰濕土仍居於司天之位，本年地氣已經遷正，厥陰在泉，去年壬戌在泉的太陽已經退為本年在泉的右間，這樣，去年丁未司天之太陰不退位而仍在上，本年癸亥在泉之厥陰已遷正而在下，因此在泉的厥陰不能奉和於司天的氣化。由於在上的丁與在下的癸相會，則本應太過的火運，卻變虛而為水氣所勝，所以就不是太過了，也就是夷則之律管，不應太徵之音。這樣上戊與下癸失守其位而不得相會，其後三年則化為疫，迅速的至庚戌年便要發作，發作的大小善惡，可以根據當年司天之氣的盛衰及太一遊宮的情況而推斷。又如戊申年，在上的戊與申相會，且應交於司天以治天之位，而在下的癸亥未得遷正，也就是上年壬戌在泉的太陽未得退位，屬於上戊與下癸未能合德，即下癸的柔幹失於與戊剛幹的配合，使火運小虛，有小勝氣，或雖有勝氣而無複氣，其後三年化而為癘，名叫火癘，治法同前，其治法可以用寒法與泄法。
黃帝說：人的正氣不足，天氣如不正常，則神誌失守，神光不得聚斂，邪氣傷人，導致暴亡，我可以聽聽這是什麼道理嗎?岐伯說：人的五髒，隻要有一髒不足，又遇上歲氣不及，就要感受邪氣。人若過度憂愁思慮就要傷心，又或遇少陰司天之年，天氣不及，則間氣太陰接之而至，這就是所謂天虛，也就是人氣與天氣同虛。又遇因驚而劫奪精氣，汗出而傷心之液，因而形成三虛，則神明失守。心為一身之君主，神明由此而出，神明失守其位，則遊離於上丹田，也就是泥丸宮下，神既失守而不得聚斂，卻又遇到火運不及之年，必有水疫之邪氣發病，使人突然死亡。人若飲食不節，勞倦過度就要傷脾，又或遇太陰司天之年，天氣不及，則間氣少陽接之而至，這就是所謂天虛，也就是人氣虛與天氣虛。又遇飲食過飽，汗出傷胃之液，或醉飽行房，汗出傷脾之液，因而形成三虛，則脾之神誌失守。脾的職能比之於議，智謀周密自此而出，神既失守其位而不得聚斂，卻又遇土運不及之年，或己年或甲年失守其位而天地不能合德，或太陰司天不及之年，必有土疫之邪氣發病，使人突然死亡。人若久坐濕地，或強力勞動而又入水則必傷腎髒。腎的職能是作強，一切伎巧都由此而出，由於人虛加以天氣虛，因而形成三虛，使腎的神誌失守，神誌失守其位而不得聚斂，卻又遇水運不及之年，或上辛與下丙不相符合，或上丙與下辛失守其位，或太陽司天不及之年，必有土疫雅氣發病，使人突然死亡。人或忿怒，氣上逆而不下，就要傷肝。又或遇厥陰司天，天氣不及，則間氣少陰接之而至，這就是所謂天虛，也就是天虛與人虛。又或遇急走恐懼，則汗出而傷肝之液。肝的職能，比之於將軍，人的謀慮自此而出，神誌失守其位而不聚斂，又遇木運不及之年，或丁年上丁與下壬不相符合，或上壬與下丁失守其位，或厥陰司天天氣不及，必有金疫邪氣發病，使人突然死亡。上述五種失守其位，乃是由於天氣虛與人氣虛，致使神誌遊離失守其位，便會有五疫之邪傷人，使人突然死亡，名叫屍厥。人犯了五髒神誌易位，就會使神光不圓，不但是疫邪，一切邪氣傷人，都是由於神誌失守其位的緣故。所以說，神誌內守的就可以生，神誌失守的就要死亡，得神者就會安康，失神者就要死亡。