方盛衰論篇第八十
【原文】
雷公請問：氣之多少，何者為逆?何者為從?黃帝答曰：陽從左，陰從右，老從上，少從下。是以春夏歸陽為生，歸秋冬為死，反之，則歸秋冬為生，是以氣多少，逆皆為厥。
問曰：有餘者厥耶?答曰：一上不下，寒厥到膝，少者秋冬死，老者秋冬生；氣上不下，頭痛巔疾，求陽不得，求陰不審，五部隔無征，若居曠野，若伏空室，綿綿乎屬不滿日。
是以少氣之厥，令人妄夢，其極至迷，三陽絕，三陰微，是為少氣。
是以肺氣虛，則使人夢見白物，見人斬血藉藉，得其時則夢見兵戰。腎氣虛，則使人夢見菌香生草，得其時則夢伏樹下不敢起。心氣虛則夢救火陽物，得其時則夢燔灼。脾氣虛則夢飲食不足，得其時則夢築垣蓋屋。此皆五髒氣虛，陽氣有餘，陰氣不足，合之五診，調之陰陽，以在《經脈》。
診有十度，度人脈度，髒度、肉度、筋度、俞度，陰陽氣盡人，人病自具。脈動無常，散陰頗陽，脈脫不具。診無常行，診必上下，度民君卿。受師不卒，使術不明，不察逆從，是為妄行，持雌失雄，棄陰附陽，不知並合，診故不明，傳之後世，反論自章。
至陰虛，天氣絕；至陽盛，地氣不足；陰陽並交，至人之所行；陰陽並交者，陽氣先至，陰氣後至。是以聖人持診之道，先後陰陽而持之，《奇恒之勢》乃六十首，診合微之事，追陰陽之變，章五中之情，其中之論，取虛實之要，定五度之事，知此乃足以診。是以切陰不得陽，診消亡。得陽不得陰，守學不湛，知左不知右，知右不知左，知上不知下，知先不知後，故治不久。知醜知善，知病知不病，知高知下，知坐知起，知行知止，用之有紀，診道乃具，萬世不殆。
起所有餘，知所不足，度事上下，脈事因格。是以形弱氣虛，死；形氣有餘，脈氣不足，死。脈氣有餘，形氣不足，生。是以診有大方，坐起有常，出入有行，以轉神明，必清必淨，上觀下觀，司八正邪．別五中部，按脈動靜，循尺滑澀，寒溫之意，視其大小，合之病能，逆從以得，複知病名，診可十全，不失人情。故診之，或視息視意，故不失條理，道甚明察，故能長久；不知此道，失經絕理，亡言妄期，此謂失道。
【解讀】
雷公請問道：氣的盛衰，哪一種是逆?哪一種是順?黃帝回答道：陽氣主升，其氣從左而右；陰氣主降，其氣從右而左。老年之氣先衰於下，其氣從上而下；少年之氣先盛於下，其氣從下而上。因此春夏之病見陽證陽脈，以陽歸陽，則為順為生，若見陰證陰脈，如秋冬之令，則為逆為死。反過來說，秋冬之病見陰證陰脈，以陰歸陰，則為順為生。所以不論氣盛或氣衰，逆則都成為厥。
雷公又問：氣有餘也能成厥嗎?黃帝答道：陽氣一上而不下，陰陽兩氣不相順接，則足部厥冷至膝，少年在秋冬見此病則死，而老年在秋冬見此證卻可生。陽氣上而不下，則上實下虛，為頭痛巔頂疾患，這種厥病，謂其屬陽，本非陽盛，謂其屬陰，則又非陰盛，五髒之氣隔絕，沒有顯著征象可，好象置身於曠野，伏居於空窒，無聽見聞，而病勢綿綿一息，視其生命，已不滿一天了。
因此，肺氣虛，便會使人夢見白色悲慘的事物，或夢見殺人，流血狼藉，當金旺的時候，就會夢見戰爭。腎氣虛，便會夢見舟船淹死人，當水旺的時候，就會夢見自己潛伏在水裏，好象遇到很害怕的事。肝氣虛，便會夢見菌香草木，當木旺的時候，就會夢見伏在樹下不敢起來。心氣虛，便會夢見救火和見到雷電，當火旺的時候，就會夢見大火燔燒。脾氣虛，便會夢見飲食不足，在其當旺的時候，就會夢見築牆蓋房。這些都是五髒氣虛，六腑的陽氣有餘，五髒的陰氣不足，陰虛陽亢，所以才魂夢紛亂。應當參合五內見證，調其陰陽，審察十二經脈而加以治療。
診法有五度，就是揆度人的脈度、髒度、肉度、筋度、俞度，揆度它的陰陽虛實，對病情便可以得到全麵了解。脈息之動本無常體，陰氣散而不斂的，其脈頗似陽征，脈動脫略不顯的，就不能拘泥於常例。診病時必須弄清患者身份的高低，是平民還是君卿。如其對老師的傳授不能全部接受，醫術便不會高明，不僅不能辨別逆從，而且會使診治帶有盲目性和片麵性，看到了一麵，看不到另一麵，抓住了一點，放棄了另一點，不懂得結合全麵情況，加以綜合分析，所以在診斷就不能明確，這樣的診斷方法若是傳給後人，就一定會使自己錯誤的論斷暴露出來。
至陰虛，則天之陽氣絕而不下；至陽盛，則陰氣微而不升；能使陰陽互濟交通，這是高明醫生的本領。陰陽之氣互濟交通，是陽氣先至，陰氣後至。所以高明醫生治病，診脈要掌握陰陽的先後，參考奇恒之勢六十首，綜合從各種細微診察所得的情況，推究陰陽的變化，清楚地了解五髒的病情，參合其中的原則和虛實的綱要，再用五度加以判斷。知道了這些，才可以診病。所以，切其陰而不了解其陽，這種診法將促使病人死亡。切其陽而不了解其陰，其所學的技術是不高明的。知左而不知其右，知右而不知其左，知上而不知其下，知先而不知其後，他的醫道便不會長久。要知道不好的，也要知道好的；要知道有病的，也要知道無病的；既了解高，也了解下；既了解坐，也了解起；既了解行，也要了解止。能做到這樣有條不紊，反複推求，診斷的步驟，才算全備，而永遠不會出差錯了。