上五味，為散，更治之，白飲和，服方寸匕，日三服。多飲暖水，汗出愈。
理中丸方下有作湯加減法
人參、幹薑、甘草（炙）、白術、各三兩。
上四味，搗篩，蜜和為丸，如雞子黃許大。以沸湯數合，和一丸，研碎，溫服之，日三四，夜二服。腹中未熱，益至三四丸，然不及湯。湯法，以四物依兩數切，用水八升，煮取三升，去滓，溫服一升，日三服。若臍上築①者，腎氣動也，去術，加桂四兩；吐多者，去術，加生薑三兩；下多者，還用術；悸者，加茯苓二兩；渴欲得水者，加術，足前成四兩半；腹中痛者，加入參，足前成四兩半；寒者，加幹薑，足前成四兩半；腹滿者，去術，加附子一枚。服湯後，如食頃②，飲熱粥一升許，微自溫，勿發揭衣被。
【注解】
①臍上築：築，搗也。形容臍上跳動不安，如搗物之狀。
②食頃：約吃一頓飯的時間。
【解讀】
霍亂屬邪阻中焦，而中阻之邪複可波及肌表，故霍亂在吐利同時常常伴見惡寒、發熱、頭痛、身痛等肌表之症。由於中焦陽氣盛衰的不同，病人的證候表現會出現細微的差異。若脾陽尚旺，正氣奮起與邪抗爭，則可見發熱症狀明顯的“熱多”之象；而若屬脾陽不足，正氣不能與邪相爭，則多見惡寒症狀明顯的“寒多”之象。
對文中“熱多”、“寒多”的理解曆來存在爭議。不少人以為“熱多”、“寒多”是指證候性質，而若結合所用之方則不難理解其真正含義。如“熱多”果屬濕熱霍亂或病已化熱傷津，豈有用溫陽化氣利水的五苓散之理?因此，條文中的“寒多”、“熱多”實際言及的是惡寒、發熱症狀表現的輕重，張仲景藉此所要反映的是中焦陽氣盛衰的：不同，從兩證性質而言，應該都是寒濕阻於中焦之證。
寒濕內阻，治當溫化疏利，若脾陽尚旺者，則治療著眼點在於使脾運複常而濕邪有出路，故以五苓散化氣運脾，滲利水濕，脾運得健，寒濕得利，則脾升胃降之機得以恢複，而吐利自得解除；況五苓散不僅有運脾、內利寒濕之功，更具外疏和表之能，故用後不僅吐利能速得緩解，肌表不和之象亦能速除。
對中陽不足明顯者，由於脾運功能減退，僅以運脾利濕力有不及，故需賴甘溫補益以振奮中陽，兼以剛燥以化寒濕，方用理中丸，至其服法，需待病人腹中有由冷轉熱之感者方為有效，否則應增加用藥份量；若屬病情重、急，因丸劑作用和緩，恐力有不及，又需賴湯劑以增強其溫化之力。藥後飲入熱粥亦是增強藥效、溫養中氣的重要方法之一。
理中丸的方後加減，是針對其病理進程中可能見及的不同兼證而設的，應明確是舉例而非全部。如兼見臍上跳動為兼腎虛水寒上衝，故去掉白術之壅補，仿桂枝加桂湯意，增入桂枝以溫陽製水平衝；若因脾陽不足，致寒飲內停，上衝於胃而見嘔吐者，則治療又當去白術之壅補而仿茯苓甘草湯意，加生薑以化飲和胃降逆；若脾土不厚，清氣不升，水濕下注者仍用白術之厚土；若因水氣淩心而致心下悸者，加用茯苓既可利水更可寧心定悸；若渴欲飲水由脾運不健，津不上承者，宜重用白術以補土布津；因中虛而致腹中痛喜按者，重用人參以補虛緩急而止痛；而如屬中寒明顯，腹中冷痛，手足不溫者，宜重用幹薑以溫中散寒止痛；若陽虛寒凝致氣滯不行，腹中脹滿不舒者，應去白術之壅，增附子辛溫通陽以散寒除滿。
吐利止而身痛不休者，當消息①和解其外，宜桂枝湯小和②之。（386）
桂枝湯方
桂枝三兩（去皮）、芍藥三兩、生薑三兩、甘草二兩（炙）、大棗十二枚（擘）。
上五味，以水七升，煮取三升，去滓，溫服一升。
【注解】
①消息：斟酌之意。
②小和：即微和，謂不需猛烈之劑。
【解讀】
霍亂吐利停止，首先得分清其吉凶。若為裏氣調和，脾升胃降之機得以恢複，則在吐利止同時，應見精神爽慧、手足轉溫、苔膩漸化、脈來和緩等佳象；若屬吐下太多，無物可吐可利者，則吐利止同時當見精神萎靡、手足冰冷、眼眶凹陷、皮膚幹癟、脈微欲絕等。
對“身痛不休”性質的判定，一般認為是微邪在表不去，此外，亦有為營衛之氣不和而不夾表邪者，不可不知。
若“身痛不休”屬裏氣調和而營衛未調或微邪在表者，應當采用桂枝湯調治，因該方不僅能外和營衛，更有利於霍亂病後脾胃升降之機的恢複。相反，若對霍亂病後身疼痛施用猛烈之劑，則欲速而不達，並將招致津氣進一步損傷，因霍亂之後往往津氣兩傷，前人所謂“吐下之後，定無完氣”是也。
對吐利雖止而證屬津氣耗竭、無物可下的身痛不休，桂枝湯亦不適宜，需根據病情性質，靈活選用相應方劑，如白通加豬膽汁湯之類，以先治其裏。
吐利汗出，發熱惡寒，四肢拘急①，手足厥冷者，四逆湯主之。（387）
四逆湯方
甘草二兩（炙）、幹薑一兩半、附子一枚（生，去皮，破八片）。
上三味，以水三升，煮取一升二合，去滓，分溫再服。強人可大附子一枚、幹薑三兩。