4.不廉則無所不取，不恥則無所不為。
5.故士大夫之無恥，是謂國恥。
6.天下興亡，匹夫有責。
7.禮義廉恥，是謂四維。
8.生無一錐土，常有四海心。
——顧炎武
黃宗羲：字太衝，號梨州，人稱梨州先生，明末清初經學家、史學家、思想家、地理學家、天文曆算學家、教育家。
黃宗羲的父親是東林黨人，被魏忠賢彈劾下獄折磨致死。崇禎元年，魏忠賢被逐，19歲的他到北京為父伸冤，結果父親被平反，他用鐵錐當眾刺傷仇人，為父報仇，被崇禎皇帝稱為“忠臣孤子”。
歸鄉後參加複社，明亡後參加南明朝廷，變賣家產組織“世忠營”抗清，幾經轉折終歸失敗，後歸家隱居，又被清政府通緝。順治十年後開始著書講學，著成《明夷待訪錄》與《明儒學案》等書，後來又三次拒絕清朝政府的聘請，康熙三十一年病逝，享年85歲。
黃宗羲學問淵博，在思想和學術方麵都有重大建樹，尤其值得一提的是他教出了很多著名的弟子，如萬斯同、萬斯大、全祖望、章學誠、邵晉涵等。
1.天下為主，君為客。然則為天下之大害者，君而已矣。為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也。
2.大丈夫行事，論是非，不論利害；論順逆，不論成敗；論萬世，不論一生。
3.骨肉之間，多一分渾厚，便多留一分親情，是非上不必太明。
4.愛其子而不教，猶為不愛也；教而不以善，猶為不教也。
5.天下之治亂，不在一姓之興亡，而在於民之憂樂。
6.自古聖賢，盛德大業，未有不由學而成者也。
7.死猶未肯輸心去，貧亦其能奈我何！
8.學校之盛衰，關係天下之盛衰也。
9.情者，可以貫金石動鬼神。
——黃宗羲
清初三大思想家的主要思想包括以下幾個方麵：
反對封建專製主義。黃宗羲在《明夷待訪錄》中提出君主是人民的敵人，是“獨夫”，君主是天下的大害，徹底否定了君為臣綱的封建教條，主張通過學校和實行法治來監督限製君主的權利。他所說的學校類似於近代的代議機構，具有麵對天子直言政治上的缺失，向天下人公布天子所犯錯誤的職能。提出要用國家的法律取代天子一個人的法律，從而實現以法治國的理想。王夫之的“不以天下私一人”的“均天下”主張，顧炎武的用“眾治”代替“獨治”、擴大郡縣守令的職權的主張和黃宗羲的思想都是相通的。
倡導均田和“工商皆本”。黃宗羲以恢複西周的井田製為口號，提出要將國家的耕地平均分配給百姓的主張，王夫之和顧炎武也都反對土地兼並，主張自占自耕與均田。黃宗羲提出“工商皆本”的思想，和封建社會傳統的“重農抑商”政策相抗衡，反映了當時市民階層與普通地主的願望和要求。
反對宋明理學，提倡唯物主義。王夫之駁斥了宋明理學“理本氣末，理在氣先”的謬論，肯定了“理在氣中，理即氣之理”的唯物主義一元論，把被程朱理學顛倒了的物質與精神的關係給擺正了。他反對理學家坐而論道、空談心性的惡劣風氣，提出了自己的唯物主義認識論，黃宗羲也反對理學家的空談，傾向於唯物主義。
反對明朝末年浮誇空談的風氣，講求經世致用的功利主義。顧炎武認為治學就是為治理國家，強調學以致用，注重實地調查，提倡獨創，反對盲從和剽竊，開辟了清代治學方法和學術門類的新途徑，是考據學派的宗師。王夫之和黃宗羲也都力主學習的目的就是要救世救民。