實用需要壺盛水，審美意識進一步要求壺的美觀。美觀與實用在此仍並行不停。再進二步，壺可以放棄它的實用而成為古董，純粹的藝術品；如果拿它來盛水，就不免煞風景。男女的愛也有同樣的演進。在動物階層，它隻是為生殖傳種一個實用目的，繼之它成為一種帶有藝術性的活動，再進一步它就成為一種綽粹的藝術徒供賞玩，愛於是與性欲在表麵上分為兩事，許多人隻是“為愛而愛”，就隻在愛的本身那一點快樂上流連體會，否認愛還有藉肉體結合而傳種那一個肮髒的作用。愛於是成為“柏拉圖式的”，純潔的，心靈的，神聖的，至於性欲活動則被視為肉體的、淫穢的、可羞的、塵俗的。這觀念的形成始於耶酥教的重靈輕肉，終於十九世紀浪漫派文藝的“戀愛至上”觀。這種靈愛與肉愛的分別引起好些人的自尊心，激勵成好些思想、文藝和事業上的成就；同時，它也使好些人變成瘋狂，養成好些不康健的心理習慣。說得好聽一點，它起於世愛的淨化或“升華”；說得不好聽一點，它是替一件極塵俗的事情掛上一個極高尚的幌子，“金玉其外，敗絮其中”。
從這一點，我們可以看出入心怎樣愛繞彎子，愛歪曲自然；近代變態心理學所供給的實例更多。它的起因，像佛洛依特所說的，是自然與文化，性欲衝動與社會道德習俗助衝突。性欲衝動極力伸展，社會勢力極力壓抑。這衝動如果不得到正常的調整，性欲衝動就不免由章識域抑壓到潛意識域，雖是囚禁在那黑獄裏，卻仍躍躍欲試，冀圖破關脫獄。為看要逃避意識的檢查，它取種種化裝。許多尋常行動，如作夢，說笑話，創作文藝、祟拜偶像、虐待弱小，以至於吮指頭。露大腿之類，在變態心理學家看、都可以是性欲化裝的表現。性欲是一種強大的力量。有如奔流。須有所傾瀉，正常的方式是傾瀉於異性對象；得不到正常對象傾瀉時，它或是決堤而泛濫橫流，釀成種種精神病症；或是改道旁馳，起升華作用而致力於宗教、文藝、學術或事功。因此，人類活動——無論是個體的或社會的——幾乎沒有一件不可以在有形無形之中與性愛發生心理上的關聯。
這裏所說的隻是一個極粗淺的梗概，從這種粗淺的梗概中我們已可以見出人類兩性關係問題如何複雜。要得到一個健康的性道德觀，我們需要近代科學所供給的關於性愛的各方麵知識，一種性知識的啟蒙運動。我們一不能如道學家和清教徒一味抹煞人性，對於性的活動施以過分嚴厲的裁製，原始時代的“特怖”，更沒有保留的必要；二不能如浪漫派文藝作者滿口謳歌“戀愛至上”，把一件尋常事情捧到九霄雲外，使一般神經質軟弱的人們懸過高的希望，追攀不到，就陷於失望悲觀；三不能把戀愛婚姻完全看成個人的私行，與社會國家無關。任它絕對自由，絕對放縱。依我個人的主張，男女間事是一件極家貫極平凡的事，我們須以寫實的態度和生物學的眼光去看它，不必把它看成神奇奧妙，也不必把它看成淫穢邪僻。我們每個人天生有傳種的機能、義務與權利。我們尋求異性，是要盡每個人都應盡的責任。一對男女成立戀愛或婚姻關係時，隻要不妨害社會秩序的合理要求，我們就用不著大驚小怪。這句話中的插句極重要：社會不能沒有製裁，而社會的製裁也必須合理。社會的合理製裁是指上文所說的防止爭端和劃清責任。爭婚、逼婚、亂倫、患傳染病結婚，結婚而放棄結婚的責任，這些便是法律所應禁止的。除了這幾項以外，社會如果再多嘴多舌，說這是傷風，那樣是敗俗；這樣是淫穢；那樣是奸邪；那就要在許多人的心理上起不必要的壓抑作用，釀成精神的變態，並且也引起許多人陽奉陰違，麵子上仁義道德，骨子裏男盜女娟。在人生各方麵，正常的生活才是健康的生活。在男女關係方麵，正常的路徑是由戀愛而結婚，由結婚而生兒養女，把前一代的責任移交給後代，使種族“千萬斯年”地綿延下去。傳種以外，結婚者的個人幸福也不應一筆勾消。結婚和成立家庭應該是一件快樂的事，人們就應該在裏麵希冀快樂，且努力產生快樂。到了夫妻實在不能相容而家庭無幸福可言時，在劃清責任的條件之下離婚是道德與法律都應該允許而且提倡的。