說母性
茅盾
愛倫凱嚐說：將來的世紀是兒童的世紀；我們為將來的文明計，不能不注意養育現在的兒童，所以在現今婦女問題中最重要的問題，就是母職的問題（pmbleIdDthedlcKKI）。愛倫凱複淪到這個問題應由何人去解決；她以為應由兒童自己的母親去解決、別人簡直不能代疤。她解說何以別人不能代疤的理由，於是便有她的母性論。
什麼叫做“母性”（erIinss）？他的本性是怎樣的？愛倫凱以為母性是有廣大天邊的力，他的本性，是“授予”。是“犧牲”，是“撫愛”，是“溫柔”。波爾鬆曾說：“一切的創造，都原出於母。”換句話說，就是凡兒童的一切品性，都是受之於母。“母性”不僅婦人有之，男子也有，因為幾能和“一切創造之原”相等的，不論他是男是女的，或是不屈性的，都可以稱之為“母性”。不過老天特把很濃厚的母性賦與女人，所以我們一講到母性，總自然而然的聯想到女人。
曆史初期的”母性”，不過是一個力量洪大的自然力（nmIfom。）；溫柔和粗暴共見：對於小兒，雖則撫護，卻是盲目的。當時原也無所謂分工，撫育兒童，並不專指是女子的事；但因生理上的關係，女子總是最初乳育小兒的、所以撫育的功課，便不知不覺地落在女子肩上，漸漸成了分工的局麵。那時“母職”，隻是繁演子嗣，不曾想到改良於思。然而“母性”終能發展，雖在這種不良的狀態下麵。利他主義的根即伏在母校內。原始人都是自顧自身，絕沒有犧牲利他的意思，母性的天然要求，使女人肯為了子女犧牲自己；又原始人幾乎無日無戰爭，甚至人人仇視。也為了要保護自己的子女，父與母才連合起來，有了些通工合作的意思。此時為父老的責任是禦外悔，所以講究的是戰爭和打獵、這些強武的行動，漸發展成了人類之臣表的或利己的性質。為母者的責任是盡力為一家子謀個安樂窩，所以他們的行動漸發展成了自己犧牲的或利他的性質，人類的文化，便是靠著這利己心和利他心的交互發展，隱相補求而成的。
講到愛子的心；父母本是共有的；母性所以能比父性特別發展的快，雖然半路適應環境而起分工的緣故，而心理的關係，也很重要。母親之於子女，未生時的想像，既生後的俯切，凡勞苦，愉快希望等等，都要比父親所經驗的；更深更切，那自然母性的發展比父性要快得多；更因母性的加信發展，父性也就無形技退。這些都是在。動理學上很明白的證據。近代心理學者都說靈魂生活最重要的主動，不是理論的連合，卻是感情的連合。然在感情之外。尚有一個茫茫的東酉，和植物的根兒一般地重要的；便是意誌。一切靈魂生活中得表見的，一切指導我們的動作的，刺韓我們的努力的，都是意誌和感情連合的結果。這連合得見於女子的，便是母性。自從原始人到現代人，母性逐漸發展，已成為一個至強至剛的人，人類生活中一切衝突的思想都消融為一在這母性的中間。靈肉的衝突，利他和利已的衝突……都消融為一，在這母性之愛的烈焰下。
以上尚是泛講母性的可貴，如果我們細細觀察一個母親對於她自己兒女的愛，到如何田地，便更可以明白母性的可貴非同等閑。
凡母親愛子的感情，總是和一個強烈的快感相連的。做母親者當偎抱子女柔軟的身體時，簡直可使自己忘卻種種愁苦，而隻覺得快感。做子女的遇著外界的危險，急急奔到母親懷裏的時候，子女和母親所受同樣的快感，強烈到什麼程度？恐怕這種從靈魂放射出來的愉快，不是語言所能形容，隻有眼淚能夠形容罷哩！這一種所謂天性之愛，試問除了親母子而外，還有什麼人能夠不自禁地流露出來？可惜世間的母親都不是心理學者，她表示這種極深的母親愛、隻是“把兒女偎抱到胸前”的一法，從來不曾用過文字語言！
至高的母性愛，實在還不是母親撫育子女時所受的功勞痛苦可得表見；至高的母性愛，隻能在詩人的詩中，尚可找得一二。如某詩人所寫：一個母親和著一顆已碎的心倒在她兒子的腳邊，兒子憤憤地以腳踢她，她尚喚道：“吾兒；莫閃了你的腳筋罷？”須知這不是愛子愛到癡，這實是至大至剛的母性愛的充分發展。
母性範成兒童人格的證據，曆史上亦很多見。古來的大哲人大詩人大政治家，多半是受了母性的薰染；舉個最顯明的例，便是德國的大詩人歌德（Coethe）。歌德的《浮士德》（“Faus。”）是他精神放射的總集合，感動力之大，就和地球的磁極一般。歌德這等天才，腔能說不是他母親的遺傳？
是故所謂母職，含有訓練肉體精神兩方麵的意思，決不是隻把小孩子撫養長大，像鳥獸哺子一般，便算盡了母職。