論麻將
麻將是人對社會的感情發泄的一條便捷通道，排除對金錢的攫取，它可能文質彬彬，但它同樣埋植下仇恨、毆鬥和殺戮的可能。麻將還是一種體麵結束生命的方式，許多老人在激動中含笑倒斃於麻將桌前，它掩飾了人生的痛苦，浪漫而樂觀。
麻將是最簡便廉價的塵世的歡樂和痛苦，它是在一些人不知道把自己怎麼辦才好時愛上它的。麻將是一種無可奈何的約定俗成的朋友聚會，常常不歡而散。每一場麻將都是人們算計的籌碼，它讓你無緣無故地坐在那兒，不停地擺弄和組合它們。為了得到一張牌而不惜舍棄許多牌。我們所“和”的往往是別人的一張廢牌。也就是說，你舍棄的牌往往會成全算計你的人。在一種輕鬆的、徹夜不眠的氛圍中，每個人都想著怎樣把自己之外的人全部置於死地。在達到這個目的的途中，你不停地改變初衷，見機行事，但往往事與願違。熱愛它的人往往有著異常的對饑餓和寒冷以及排泄的忍耐力，所謂麻將的享受其是一種殘酷的自我折磨。這種病態的賭具是時運頹敗的象征。
論犧牲
權力需要犧牲（卡萊爾）。這隻是犧牲的一種，是變態的一種，然而這種犧牲似乎變得如火如荼起來。
犧牲源於狂熱的固執的理想，犧牲是與偏激緊密相隨的。不計後果的追求隻能以犧牲收場。
犧牲是一種大美，它突然使一個生命輝煌起來。哪怕是背動地犧牲，成為一個社會群體和一種信念的犧牲品，犧牲本身也是美的，這種美悲壯、淒豔。當為某一個人犧牲時，他所付出的生命與時間依然會在歲月中像珍珠一樣發光，因為犧牲是痛苦的，痛苦是美的本質。
犧牲與等待緊密相連，被銷磨的部分就是犧牲；容顏、信仰、由混沌走向清醒、由單純幼稚走向穩沉，走向老奸巨滑，都是犧牲，是犧牲的怪胎。
犧牲是昂著頭的，也有的犧牲是把頭夾在褲襠裏。
有的人把城市當作了一種犧牲，用以祭奠他（她）的青春與浪漫。在城市的雷場上栽上一棵相思樹，到處都是愛與人倫的碎片；我們的秩序正在犧牲著一批又一批人。有的人死了，卻還活著；有的人活著，其它早已死了（臧克家）。
論憂傷
基督教認為，罪，憂傷和死亡，是困擾人類的三大問題。自從亞伯為該隱所殺，在亞當和夏娃的心中引起的傷痛開始，那種人生的憂傷一直待續至今，使我們人類肩負著那沉重的感覺。在《聖經·約伯記》中，記載了約伯曾遭受過巨大的苦難，幾個來安慰他的人中，有一個人認為，憂傷就是人生的目的。
憂傷是一種無可奈何的對命運的折服。是生命的痛苦漫溢後悄悄淌下的一線投影。少年的憂傷是朦朧的詩，望斷雲天也沒有答案，而愛情與婚姻的憂傷是真正的憂傷，它滲透到生活內部，默然不語，連綿無期。憂傷在邁向神靈的門檻時付出了血淚的代價，那個古代烏斯地的大義人約伯就是如此。他丟失了牛羊，丟失了親人，渾身長滿惡瘡，可他終天理解了上帝的旨意，看到了上帝，並在塵土和爐灰中懊悔，內心棄斥著深厚的喜樂。為什麼上帝要懲罰義人而不是惡人呢？這僅僅是一個信號：人類要弄清楚他活下來的處境，要找到說辭，要依托那些虛幻的象征為自己的痛苦解套。他要解放自己——而宿命的現實是不可反抗的。他親吻了神，神也親吻了他內心的創痛；憂傷於是變得啞口無言，連最孱弱明白的真理也開始神秘起來。在憂傷中，我們看見了那人嘴角的一絲笑意——憂傷是意味深長的思想。
托爾斯泰說，人隻有在沉醉的時候，才能生活。我在對世事和遭遇的無窮傷感中製止了內心的狂虐，如果再多問一個為什麼，我就要歸於禽獸的精神區域中去。人類為何有那麼多的感覺和心語需要敘說？人類並沒有同行者，他的孤獨是他憂傷的源頭。可是，險惡的生存壓給他更多的傾訴，在憂傷中，誰是傾聽者？神是自己的心靈。神喃喃自語。憂傷啊，直接刻入肉體的傷口不如那更多的觀念所帶來的痛感，真正的痛是生存哲學的賜予。麻木和沉醉有什麼不同嗎？我看一樣。唯一不同的是，沉醉找到了宗教，而麻木還在信仰的街頭流浪。