其實，人就是一個隨著社會的發展，自身的需求逐步發生變化、升級的矛盾統一體。由前麵的內容可知，人的需求不是一個簡單的純粹物，而是一個有著內部係統性的有機集合。在人類社會的發展過程中，這個有機的集合物內部會不停地發生變化，這就是我們通常所講的需求結構會不斷地升級。在基本的生存需求得到滿足之後，人們會產生安全的需求，緊接著的是歸屬和愛的需求，、尊重的需求和自我實現的需求。人的生存就應該是在這種高低不同等級的需求的滿足中得到實現。如果隻注重去實現自己的低級需求，則人和動物就沒有什麼區別了。雖然我們並不提倡效仿曆史上存在的某些完全無視自己的基本需求而成為某種思想的殉葬品的人，但人確實應該把自己放在“人”的高度來設計與對待。吃得再好、穿得再好、玩得再好，動物也成不了人，所以，這裏，我們再一次強調人生痛苦與挫折的根源就是在於“人之為人”，但也隻有在這一過程中，人才能實現自己生命對於動物層麵的升華。所以說，錯誤的世界觀與人生觀形成的最根本原因仍然是在於對“人之為人”的一知半解甚或是不理解。
1.人之為人
世界觀是人對世界的根本觀點或總的看法。世界觀對於人的活動起到一種總的導向作用。世界觀就好比航船上的指南針、汽車上的方向盤。世界觀的錯誤，會使人的活動發生方向性的錯誤而導致失敗。
世界觀的錯誤，就是以唯心主義的觀點看待世界，在一種不切實際的推理過程中實現對世界的解釋。它最主要表現為兩點：自命萬能與上帝或其他神決定一切。
自命萬能，是自以為人類自己是萬能的，任何事情都能辦成功，自詡是上帝，是太陽，這是主觀唯心主義在誇大人的能動性方麵的突出表現。
主觀唯心主義承認人的主觀能動性，這是優於機械唯物主義的地方，但它是在唯心主義的基礎上承認人的能動性，並且把人的能動性做了無限的誇大。主觀唯心主義針對機械唯物主義忽略人的能動性的特點，極力主張人具有能動性，並對人的能動性做了較為客觀的研究，這是它比機械唯物主義的進步之處。但它過分誇大了人的能動性，因而走向了另一個極端。
自以為人是萬能的，主要原因是對人的能動性與受製性的關係缺乏辯證的理解。人是能動性與受製性的矛盾統一體。人具有理性思維，因而能超越動物，也能超越自己感官的局限性，其活動具有目的性、計劃性、創造性和主動性，能夠能動地認識世界和改造世界，這是一方麵。另一方麵，人的理性思維也要受客觀規律的製約，還要受思維者自身的心理和生理、感覺和行為及其環境的限製，認識世界和改造世界的活動要受到外部條件、規律和活動本身及活動的主體、客體、工具的限製。就整個人類和人類的世代延續與進化而言，人的能動作用是無限的；從具體曆史階段上的人們和個人來說，人的能動作用又是有限的。主觀唯心主義隻看到了問題的一個方麵，就將它無限地誇大為唯一的絕對，從而得出了不合實際的結論。
自以為人是萬能的，還因為對主體的精神現象做了許多錯誤的解釋。人體的精神現象是複雜的，至今仍有許多未解之謎。人體的精神現象，包括人的各種形式的思維發生、進行的機製和過程，意念的作用，人體特異功能，氣功的作用和機理，精神和物質的互變機理與過程，等等。在人類還不能完全、科學地解釋人體的精神現象時，主觀唯心主義就乘虛而入，以唯心主義去解釋其中的種種奇特現象，從而誇大了人的精神的作用，得出了精神萬能論。對種種人體神秘現象予以懷疑、否定，將它們列入禁區，顯然是不妥的。因為這樣不利於對人體生命科學和精神現象進行科學的探索。但是，以主觀的臆想對人體精神現象中的神秘部分進行解釋，得出精神萬能論，同樣是不對的。因為精神萬能論，在過去和現在都不符合客觀實際，將來也永遠不可能變為現實。如果氣功大師、人體特異功能者是萬能的，世界上的強權政治、侵略者和霸權主義者的橫行霸道，人世間的假、惡、醜，就應該得到有效地製止了，可是現實卻並非如此。
唯心主義世界觀的另外一個重要表現就是以神釋因，就是以神或上帝、理念、絕對精神來解釋一切現象的起因和答案。這是客觀唯心主義的主要表現形式。