孔子自己的從政經曆就是對章 羊的商人就不敢漫天要價了；男女行人都分別各行其道；路不拾遺；各地到魯國城邑的旅客都賓至如歸。“其與鄉黨，恂恂似不能言者。其與宗廟朝廷，辯辯言，唯謹爾。朝，與上大夫言，？？如也；與下大夫言，侃侃如也。”“入公門，鞠躬如也；趨進，翼如也。君召使儐，色勃如也。君命召，不俟駕行矣。”
（四）忠誠守信，民無信不立
在孔子的執政理念中，忠誠守信的價值觀占有非常重要的地位。“子貢問政。子曰：‘足食。足兵。民信之矣。’子貢曰：‘必不得已而去，於斯三者何先？’曰：‘去兵。’子貢曰：‘必不得已而去，於斯二者何先？’曰：‘去食。自古皆有死，民無信不立。’”（《顏淵》）從孔子與子貢的章 使武備充實、使民眾信任，都是孔子執政理念的重要內容，在章 實踐、忠恕、信義教育弟子，並為他們製定了四條禁律：不揣測，不武斷，不固執，不自以為是。
孔子認為，信是一個人立身處世的根本，隻有忠誠守信，行為篤實恭敬，並且時刻銘記在心，任何時候都不馬虎懈怠，才能暢行於天下，否則，便寸步難行。“子張問行。子曰：‘言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州裏行乎哉？立則見其參於前也；在輿，則見其倚於衡也。夫然後行。’”（《衛靈公》）“人而無信，不知其可也。大車無？，小車無？，其何以行之哉？”（《為政》）他認為，取得民眾的信任是執政和履行政務的基本前提，“君子信而後勞其民，未信則以為厲己也；信而後諫，未信則以為謗己也。”（《子張》）他反複教導弟子們：“君子恥其言而過其行”（《憲問》）；“謹而信”，“敬事而信”（《學而》）；“信以成之”（《衛靈公》）；“信則人任焉”（《陽貨》）；“先行其言而後從之”（《為政》）；“言必信，行必果”；“上好信，則民莫敢不用情”（《子路》）；“君子周而不比，小人比而不周。”（《為政》）――君子忠信而不勾結，小人勾結而不忠信。孔子的高足曾子根據孔子的這些思想提出了著名的“三省理論”：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《學而》）
（五）修己以敬，安仁立命
據《論語？公冶長》：“子曰：‘十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。’”可見，在孔子的思想體係中，修身養性，努力向學，不斷提高自身的素質，比忠誠守信占有更為重要的地位。那麼怎樣才算得上是好學呢？孔子的回答是：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。”（《學而》）《論語》開篇一句“學而時習之，不亦說乎”，一字千鈞，力透紙背，回響千古，萬世相傳。修身學習，提高自身的素質又是為了什麼呢？請看《論語？憲問》中子路與孔子的這段對話：子路問君子，子曰：‘修己以敬。’曰：
‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人。’曰：‘如斯而已乎？’曰：
‘修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜猶病諸！’《大學》對這段話的涵義作了最好的注腳：“古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。格物而後知致”孔子還認為，修身學習，不斷提高自身的素質是一個終生永不停息的積累過程，任何時候都來不得絲毫的懈怠，不能為已經取得的成績所羈絆，“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”（《子罕》）
孔子一生的孜孜以求就是對“修己以敬”和“好學”的最好闡釋。“孔子少孤”（《禮記？檀公上》）而“貧且賤”，但卻自幼誌存高遠，“為兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容”（《史記？孔子世家》）。以其堅持不懈一以貫之的勤奮好學精神，成為當時以博學多識聞名遐邇的“聖人”。弟子們對他更是頂禮膜拜，服膺尊崇之至，顏淵謂之“仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。雖欲從之，未由也已”（《子罕》）。子貢謂之“仲尼，日月也，無得而逾焉”，“夫子之不可及也，猶天之不可階而升也”（《子張》）。司馬遷謂之：“《詩》有之：‘高山仰止，景行行止。’自天子王侯，中國言六藝者折中於夫子，可謂至聖矣。”（《史記？孔子世家》）世人謂之“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸”（《八佾》）。在世人和弟子們的盛譽麵前，孔子始終保持著清醒的頭腦和低調的自我評價取向：“若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂雲爾已矣。”但惟獨對於勤奮好學這一點，孔子不僅充滿自信且深引以為自得：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《述而》）“予一以貫之。”（《衛靈公》）“葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：‘女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾。’”（《述而》）他認為“君子不器。”（《為政》）――君子不是器皿，應當兼備高尚的美德和各種才能，以適應各種不同任職和各方麵對自身主觀條件的需要。但任何一種德行的修養都離不開努力向學，“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂”（《陽貨》）。