“天哪！”她叫道：“我有七十二個孫兒孫女，如果我每失去一個就要悲傷不止，那我就沒法活了！”
“奇怪的母親。”老紳士聽後回答說。
但是，作為她的七十二個孫兒孫女的一員，我卻要說我更喜歡她的見地。
八十歲之後，她開始感到入睡有些困難，她便經常在午夜時分至淩晨三時這段時間裏閱讀科普方麵的書籍。我想她這樣一來根本就沒有工夫去留意她在衰老。
在我看來，這是保持年輕的最佳方法。如果你有既廣泛又濃烈的興趣和活動，而且你又能從中感到自己仍然精力旺盛，那麼你就根本不會去考慮你已經活了多少年這種純粹的統計學情況，更不會去考慮你那也許不很長久的未來。
至於健康方麵的忠告，由於我這一生幾乎從未患過病，也就沒有什麼有益的忠告。我吃喝皆隨著自己的心意而為，想吃喝多少就吃喝多少；醒不了的時候就睡覺。盡管實際上我喜歡做的事情通常是有益健康的，但我做事情從不以這是否有益健康為根據。
老年人在身心方麵須防止兩種危險。一種是過分沉溺於往事。人不能生活在回憶當中，不能生活在對美好的往昔的懷念或對去世的友人的哀念之中。一個人應當把心思放在今天，放到需要自己去做的事情上。當然，這一點並非能夠輕而易舉地做到，往事的影響總是在不斷地增加。人們總認為自己過去的情感要比現在強烈得多，頭腦也比現在敏銳。假如真的如此，就該忘掉它；而如果可以忘掉它，那你自以為是的情況就可能並不是真的。
另一種危險是依戀年輕人，期望從他們的勃勃生氣中獲取力量。子女們長大成人之後，都想按照自己的意願生活。如果你還像他們年幼時那樣關心他們，如果他們不是異常遲鈍的話，他們就會把你視為包袱。當然，我不是說不應該關心子女，而是說這種關心應該是含蓄的，假如可能的話，還應是寬厚的，而不應該過分地感情用事。動物的幼子一旦自立，大動物就不再關心它們了。人類則很難做到這一點，也許是由於其幼年時期較長的緣故吧。
我認為，倘若想成功地度過老年時期，老年人應具有強烈的愛好，而且其活動又都恰當適宜，並且不受個人情感影響。隻有在這個範圍裏，長壽才真正有益；隻有在這個範圍裏，源於經驗的智慧才能不受壓製地得到運用。
告誡已經成人的孩子別犯錯誤根本沒有用處，因為，一來他們不會相信你，二來錯誤原本就是教育所必不可少的要素之一。但是，如果你是那種受個人情感支配的人，你就會生活得很空虛，除非你把全副心思放在子女和孫兒孫女身上。假如事實確是如此，那麼當你還能為他們提供物質上的幫助，譬如支援他們一筆錢或者為他們編織毛線外套的時候，你絕不要期望他們會因為你的陪伴而感到快活。這一點希望老年人記在心中。
還有一個忠告，老年人切莫因死亡的恐懼而苦惱。年輕人害怕死亡是可以理解的。有些年輕人擔心他們會在戰鬥中喪生，於是每當想到會失去生活能夠給予他們的種種美好事物，他們就感到痛苦。年輕人這種擔心並不是無緣無故的，也是情有可原的。但是，對於一位經曆了人世的悲歡、履行了個人職責的老人，因害怕死之而苦惱，就有些可憐且可恥了。
在我看來，克服這種恐懼的最好辦法，就是逐漸擴大你的興趣範圍並使其不受個人情感的影響，直至包圍自我的圍牆一點一點地離開你，而你的生活則越來越融合於大家的生活之中。每一個人的生活都應該像河水一樣，開始是細小的，並被限製在狹窄的兩岸之間，然後熱烈地衝過巨石、滑下瀑布。漸漸地，河道變寬了，河岸擴展了，河水流得更平穩了。最後，河水流入了海洋，不再有明顯的間斷和停頓，爾後便擺脫了自身的存在，而且這是在毫無痛苦可言的情況下進行的。能夠這樣理解自己的一生，將不會因害怕死亡而痛苦，因為他所珍愛的一切都將繼續存在下去。而且，隨著精力的衰退，疲倦之感日漸增加，長眠或許是解決此問題的最受歡迎的方法。
我渴望死於尚能勞作之時，同時知道他人將繼續我所未竟的事業，我大可因為已經盡了自己之所能而感到安慰。
對待死亡的不同方式和心情直接關係著我們的生活質量。如果我們不能在生活的遊戲之中，對生活孤注一擲，生活就會顯得貧乏、毫無意義，平淡而膚淺。
他人之死——弗洛伊德
一個文明人與周圍的朋友和睦相處時，是不會把朋友與死亡聯係起來的。除非他是一個以同死亡打交道為職業的醫生、律師或者類似的人。如果他人之死會給自己帶來自由、金錢、地位方麵的好處，文明人更會避免這一話題。當然，我們對死亡的這種敏感仍無力捉住死神之手。當死神之手落下之時，我們在感情上會受到震動，仿佛我們完全被打垮了。於是，死亡的特殊理由——事故、疾病、感染、衰老，漸漸升為主要位置。這種習慣暴露了我們修正死的含義的努力，將必然性修改為偶然性。一起事故同時奪去了許多人的生命的信息令我們更不安。我們對死者采取了一種特殊態度，就像是向某個完成了特別困難任務的人表達敬意一樣。我們對死者的評價往往也是揚長避短，隱惡揚善。因而，無論在悼詞中還是在墓碑上，隻寫下對懷念者有利的話語，這似乎也是想當然的。死者已不需什麼尊敬，但在我們看來，對死者的尊敬比對真理的崇敬更為可貴，即使生者也不及。