畫中的黃桷樹已被砍掉，破橋已經冷落，馬溪河裏的船已稀少。這就是我的家鄉破橋。
我愛家鄉的回憶勝於愛家鄉，我愛自己又勝於愛回憶。因此我得出的結論竟是：最好的東西都可有可無。從根本上講，沒有比有好。
老子說：“善行無轍跡。”即此。
朱病起說：“一半寡欲，一半情濃”老子說：“愛養萬物而不為主。”即此。“愛養萬物”是情濃，“不為主”是寡欲。說到底，“愛”是寡欲，不是情濃。
【鏈接解讀】
《老子·三章》
不尚賢，使民不爭。
不貴難得之貨，使民不為盜。
不見可欲，使心不亂。
是以聖人之治虛其心，實其腹。
弱其誌，強其骨。
常使人無知無欲，使夫知者不敢、不為，為無為，則無不治。
老子說：
不崇尚會做事的賢人，人們就不相爭。不看重難得的貨財，人們就不做強盜。關鍵在於，不亂展示人們想要的東西，就可以使他們的心不亂，因此所謂聖人之治就是讓人沒那麼多心思，而應該讓人吃飽。不要讓人胸懷大誌，身體健康就行了。常使人無知無欲，使那些自作聰明的人不敢亂來。隻做無為之事，那麼沒有治不好的人。所謂無為之事，就是不搞事，隻做開心的事，隻做讓人輕鬆自在的事。
“賢”，賢人。賢人指會做事的人，聖人指有極高修養的人。
“不見可欲”，見通現，顯現、展示。解釋為看見也通。“可欲”，心裏所想的，可欲即所欲，可通所。不見可欲就是見不到心裏想見的。
“虛其心”，把心思搞空，去掉雜念，回到自然狀態。
“果其腹”，把肚子填飽。果，動詞，吃飽。
“弱其誌”，削弱他的誌向。
“強其骨”，強壯他的身體。
“知者”，不是智者，而是指自作聰明、以為什麼他都知道的人。
老子這段話主要講“使心不亂”的具體辦法，也就是眼不見心不煩，不搞事，不搞人，那麼幹什麼呢？把肚子吃飽，把身子搞好，無欲無求，反而有作為。
這個作為不是作出來的、為出來的，剛好是不作不為才有的。
魚不想躍出水，鳥不想飛出天，才會做好自己。
天外有天，與我無關。人上有人，讓他統治自己去。
閉眼一團黑，管他光明不光明
不見可欲，使心不亂
十四不再要死要活地追求
過分地追求就會把人搞死，甚至把自己的生活搞死。要死要活地追求，就叫不知死活。不再要死要活地追求，你才能好好地活著。
老子說：“持而盈之，不若其已。揣而銳之，不可長保。”（《老子·九章》）——抓太多了要溢出來，不如算了。懷中揣有利器，必先傷害自身。追求為了到手，到手的往往是匕首！
過分地追求就會把人搞死，甚至把自己的生活搞死。要死要活地追求，就叫不知死活。不再要死要活地追求，你才能好好地活著。
老子說：“持而盈之，不若其已。揣而銳之，不可長保。”（《老子·九章》）——抓太多了要溢出來，不如算了。懷中揣有利器，必先傷害自身。追求為了到手，到手的往往是匕首！
王安國《遊廬山宿棲賢寺》：
古屋蕭蕭臥不周，披裘起坐興綢繆。千山月午乾坤晝，一壑泉鳴風雨秋。跡入塵中慚有累，心期物外欲何求。明朝鬆路須惆悵，忍更無詩向此留。
先解這首詩。“古屋蕭蕭臥不周”，指寄宿山寺睡不安寧。“披裘起坐興綢繆”，指半夜起床思緒萬千。“千山月午乾坤晝”，指看到月明如晝照千山。“一壑泉鳴風雨秋”，指聽到瀑布奔流仿佛秋天的風雨。“跡入塵中漸有累”，指在這個世界混日子已經有段時間了，不免有些累。“心期物外欲何求”，指心裏想超然物外但又不知道該追求什麼。“明朝鬆路須惆悵，忍更無詩向此留”，指明天我離開這裏依然會惆悵吧，我又怎麼能連一首詩都不留下來呢？
這句話問得好，讓我來告訴他。——你想留什麼盡管留好了，但你留得住嗎？廬山還在，棲賢寺卻不見了。即使棲賢寺還在，你當年題在牆壁上的詩句早無蹤跡。
你留不住的。
王安國這首詩半悟不悟的，正好被我用來當槍靶子。他說“千山月午乾坤晝”，仿佛有點明心見性了，但又接著說“一壑泉鳴風雨秋”，又墮入魔障中：明明是瀑布聲，他卻說是風雨——這種見風就是雨的人生態度害盡天下人。
他問：“心期物外欲何求？”是啊，你還求什麼？你還有什麼不滿足？
王安國作此詩時，身居高官，這天遊廬山，欲效高人之遊，殊不知自己不是廬山僧慧遠，怎能達到廬山境界？
廬山境界是什麼？
是無山。
無山就是廬山並不存在。
這，就是慧遠當年隱居廬山的原因——
他並非隱於廬山，而是隱於自身。
蘇東坡詩：“不識廬山真麵目，隻緣身在此山中”，也是半悟。哪有什麼廬山真麵目，連這山也是並不存在的。
蘇東坡與王安國相識，二人關係卻不怎麼好。但他們在糊塗方麵卻是一致的。同樣一座廬山，白居易寫道：
“常恨春歸無覓處，不知轉入此中來！”
白居易從迷惑回到了自身。
這就是廬山境界。
白居易在比高於蘇、王二人遠矣。
白居易退身得早，蘇、王二人退身晚，尤其是王安國，身居高位，又無力回天，因此他的追求注定落空，把自己搞死。何必呢，這就是追求之害。
過分地追求就會把人搞死，甚至把自己的生活搞死。
要死要活地追求，就叫不知死活。
不再要死要活地追求，你才能好好地活著。
無追求。
你就有境界。
魔鬼說——
就像獵豹追求羚羊，獅子追求小鹿，我永遠追求你。小鹿與羚羊不會追求獅子獵豹，它們追求草原，依然死在它懷裏。追求什麼你就死在它手上。
天使說——
我追求一種永遠不再追求的生活。就像兩個人終於在一起，不再追求。不再追求，才會有。
廬山境界是無山
廬山並不是一座山，它不過暫時存在於那裏。千劫萬滅之後，它將回到空無。——
其實現在它就已是空無，你永遠看不見真實的廬山，登不上廬山，因為它並不存在——你登不上一座並不存在的山，就像你很難愛上一個並不存在的人。說她並不存在，是因為她並不因你而存在。
老子說：“萬物歸焉而不為主。”即此。
王安國眼中的廬山
王安國眼中的廬山是一片亂山，因為他的心很亂。
蘇東坡眼中的廬山
蘇東坡眼中的廬山是“橫看成嶺側成峰”，因為他的心多變。
白居易眼中的廬山
白居易眼中的廬山是一片遲開的花，他說“長恨春歸無覓處，不知轉入此中來”。
廬山是他的期待。
無惑
王安國、蘇東坡、白居易三個人眼中的廬山都不是真實的廬山，他們看到的都隻是自己的“心象”，並非廬山本來的“物象”。
隻有廬山自己知道自己的樣子，但廬山本來無知覺，因此沒人知道廬山的本來麵目——而這也並不重要，重要的是人不能因廬山而迷惑。
老子說：“不欲以靜，天下將自正。”即此。無欲無惑，那麼我就是我。