浣溪沙
脂粉塘空遍綠苔①，掠泥營壘燕相催。妒他飛去卻飛回。
一騎近從梅裏過，片帆遙自藕溪來②。博山③香燼未全灰。
【注解】
①脂粉塘：溪名。傳說為春秋時西施沐浴處。《太平禦覽》卷九八一引南朝梁任防《述異記》：“吳故宮有香水溪，俗雲西施浴處，又呼為脂粉塘。”這裏指閨閣之外的溪塘。
②片帆：孤帆，一艘船。
③博山：博山爐，古時專用於焚香的香爐。
【典評】
納蘭這首詞以女子的視角來抒發情感。開篇就描寫景象，寫空蕩蕩的脂粉塘隻剩下滿滿的青苔，早就沒了從前的景致。這脂粉塘，據傳是春秋時期西施沐浴的溪塘，南朝梁任叻《述異記》有言：“吳故宮有香水溪，俗雲西施浴處，又呼為脂粉塘。吳王宮人灌妝於此溪上源，至今馨香。”此處的脂粉塘，實際是女主人公閨房外麵的溪塘。女子心思細致而敏感，看見那窗外的溪塘好像沾染了悲淒的色彩。還沒有到分離的時候，那溪塘已經好像脂粉塘那麼讓人迷離，但分別已久，溪塘再不繁華，日漸蕭肅。從前的舊景如同蒙了灰似。
此時又到了萬物爭春時，燕子掠泥飛過，似乎在相互督促著，有著無限生機。但佇立在這裏，卻等不來心上人的執手相看，雙燕來去紛飛，惹得心思鬱鬱。
末句中，博山爐裏的香已經點完，卻沒怠盡。詞有義而意無窮。也許她是看著那爐中飄起的煙霧，心裏的愁緒比那繚繞不斷的煙更加無可排解。香未燃盡這個意象，令人在迷離中有著無限遐想，煙未散盡，女子的悲思亦不能窮盡，而那遲遲未來的歸期不知何時才會到來。淒清孤寂之感躍然紙上。
不禁猜測，納蘭筆下的癡情的女子究竟要訴說何種深情呢？這女子寫的是他日夜思念的愛人，還是他自己內心成癡的愁遙寄相思，等待的愛情最是苦痛，卻又讓人欲罷不能。
浣溪沙 大覺寺①
燕壘空梁畫壁寒，諸天花雨散幽關②。篆香清梵有無間③。
蛺蝶乍從簾影度④，櫻桃半是鳥銜殘。此時相對一忘言⑤。
【注解】
①大覺寺：大概是今北京西北郊群山台之上的大覺寺。這座寺廟始建於遼鹹雍四年，最初的名字是“清水院”，後改為“靈泉寺”，是金代“西山八景”之一。明宣德年重修，改稱為“大覺寺”。
②諸天：佛教語。指護法眾天神。佛經言欲界有六天，色界之四禪有十八天，無色界之四處有四天，其他尚有日天、月天、韋馱天等諸天神，總稱之曰諸天。花雨：佛教語，諸天為讚歎佛說法之功德而散花如雨。後用為讚頌高僧、頌揚佛法之詞。幽關：深邃的關隘，緊閉的關門。
③篆香：盤香。清梵：是僧人誦經的聲音。南朝梁王僧孺《初夜文》：“大招離垢之賓，廣集應真之侶，清梵含吐，一唱三歎。”
④蛺蝶：一種蛺蝶料的蝴蝶，翅膀是赤黃色，有黑色紋飾，幼蟲的身上長有刺。
⑤忘言：心領神會，無須用語言來說明。
【典評】
這首詞是納蘭的遊記。看到大覺寺如此宏大，感受著走到僻靜行宮裏的寧靜之感，他由衷地感慨道：此時相對一忘言。
燕壘二句，“燕壘”、“空梁”、“畫壁”，寫的都是表麵看上去的荒蕪慘敗的情景：燕群在寺裏的空梁上壘建鳥巢，壁畫冷清清的。本來是一般的寫景，假使忽略了下文，自然就會猜想寫的是不是悼古之時，可麵對寺中的荒涼景致，竟隱隱地聞到了清幽的篆香，若有若無的誦經聲陣陣傳來。這清冷的院子，瞬間就變得肅穆而不可褻瀆。
這時蛺蝶從簾下翻飛而過，鳥兒啄去了枝梢上的一顆櫻桃。選用的意象都是自然界中最平常的，假如沒有那宮闋般的古廟，沒有那繚繞絕響的神聖梵音，隻是人間最簡單的田園樂趣。可偏偏這並非田園之情，頗具深意。
此中必有真義，心領神會，卻隻能相對忘言。收尾這句略有悲淒之感，有幾分消極，可與這景色相配，反而有了一種別致的蘊味。寂寥而靜謐有致，與這曠世才子的細膩心思有某種契合。
浣溪沙
拋卻無端恨轉長，慈雲稽首返生香①。妙蓮花說試推詳②。
但是有情皆滿願③，更從何處著思量。篆煙殘燭並回腸。
【注解】
①慈雲：佛教語，比喻慈悲胸懷像雲澤那麼廣闊。稽首：一種古時的跪拜禮，叩頭至地，是最恭敬的九拜之一。
②妙蓮花說：佛門妙法。蓮花，比喻佛門的妙法。蓮花世界被佛教稱作西方的極樂世界。明汪廷訥《獅吼記·攝對》：“安得三輪盡空，化作蓮花世界。”推詳：仔細推敲。
③滿願：佛教語，實現了許願要做的事。唐皮日休《病後春思》詩：“應笑病來慚滿願，花箋好作斷腸文。”
【典評】
世人皆知納蘭生性多情，可鮮少有人知道他通曉佛學。納蘭自號為楞伽山人，其義正是出自佛學。大乘佛經裏有一本很著名的佛經稱為《楞伽經》，全名是《楞伽阿跋多羅寶經》。《楞伽》是一種佛經之一，據傳是達摩從西域帶來，是一部佛學中非常重要的寶典。神義高深幽渺，讀者需要謹慎地思考以加辨明。古人取“山人”作號，意謂隱居者，因此納蘭自號“楞伽山人”是隱於佛經者。
明明想忘記諸多憂愁，可幽恨卻更加綿長，納蘭說：慈雲稽首返生香，那是在向神靈祈禱，希望神明賜予返生香，好使亡妻再回來身邊。