往時學士循唐故事，宰相，不具靴笏，係鞋坐玉堂上，遣院吏計會堂頭直省官，學士將至，宰相出迎。近時學士始具靴笏至中書，與常參官雜坐於客位，有移時不得見者。學士日益自卑，丞相禮亦漸薄，蓋習見已久，恬然不複為怪也。
張堯封者，南京進士也，累舉不第，家甚貧。有善相者謂曰：“視子之相，不過一幕職。然君骨貴，必享王封。”人初莫曉其旨。其後堯封舉進士及第，終於幕職。堯封，溫成皇後父也，後既貴，堯封累贈太師、中書令兼尚書令，封清河郡王。由是始悟相者之言。
治平二年八月三日，大雨一夕，都城水深數尺，上降詔責躬，求直言。學士草詔，有“大臣惕思天變”之語。上夜批出雲“淫雨為災，專戒不德”，遽令除去大臣思變之言。上之恭己畏天，自勵如此。
章郇公得象與石資政中立素相友善。而石喜談諧，嚐戲章雲：“昔時名畫有戴鬆牛、韓幹馬，而今有章得象也。”世言閩人多短小，而長大者必為貴人。郇公身既長大，而語聲如鍾，豈出其類者，是為異人乎！其為相，務以厚重，鎮止浮競。時人稱其德量。
金橘產於江西，以遠難致，都人初不識。明道、景初，始與竹子俱至京師。竹子味酸，人不甚喜，後遂不至。而金橘香清味美，置之尊俎間，光彩灼爍，如金彈丸，誠珍果也。都人初亦不甚貴，其後因溫成皇後尤好食之，由是價重京師。餘世家江西，見吉州人甚惜此果，其欲久留者，則於綠豆中藏之，可經時不變，雲橘性熱而豆性涼，故能久也。
凡物有相感者，出於自然，非人智慮所及，皆因其舊俗而習知之。今唐、鄧間多大柿，其初生澀，堅實如石。凡百十柿以一置其中，〈亦可。〉則紅熟爛如泥而可食，土人謂之烘柿者，非用火，乃用此爾。淮南人藏鹽酒蟹，凡一器數十蟹，以皂半挺置其中，則可藏，經歲不沙。至於薄荷醉貓、死貓引竹之類，皆世俗常知。而翡翠屑金、人氣粉犀，此二物則世人未知者。餘家有一玉罌，形製甚古而精巧，始得之梅聖俞，以為碧玉。在潁州時，嚐以示僚屬。坐有兵馬鈐轄鄧保吉者，真宗朝老內臣也，識之，曰：此寶器也，謂之翡翠。雲禁中寶物皆藏宜聖庫，庫中有翡翠盞一隻，所以識也。其後，予偶以金環於罌腹信手磨之，金屑紛紛而落，如硯中磨墨，始知翡翠之能屑金也。諸藥中犀最難搗，必先鎊屑，乃入眾藥中搗之，眾藥篩羅已盡，而犀屑獨存。餘偶見一醫僧元達者，解犀為小塊子，方一寸半許，以極薄紙裹置於懷中近肉，以人氣蒸之，候氣薰蒸浹洽，乘熱投臼中急搗，應手如粉。因知人氣之能粉犀也，然今醫工皆莫有知者。
石曼卿磊落奇才，知名當世，氣貌雄偉，飲酒過人。有劉潛者，亦誌義之士也，常與曼卿為酒敵，聞京師沙行王氏新開酒樓，遂往造焉，對飲終日，不交一言。王氏怪其所飲過多，非常人之量，以為異人，稍獻肴果，益取好酒，奉之甚謹。二人飲啖自若，傲然不顧。至夕，殊無酒色，相揖而去。明日，都下喧傳王氏酒樓有二酒仙來飲，久之乃知劉、石也。
燕龍圖肅有巧思，初為永興推官，知府寇萊公好舞柘枝，有一鼓甚惜之，其環忽脫，公悵然以問諸匠，皆莫知所為。燕請以環腳為鎖簧，內之，則不脫矣，萊公大喜。燕為人寬厚長者，博學多聞，其漏刻法最精，今州郡往往有之。
劉嶽《書儀·婚禮》有“女坐婿之馬鞍，父母為之合髻”之禮，不知用何經義？據嶽自敘雲，以時之所尚者益之。則是當時流俗之所為爾。嶽當五代幹戈之際，禮樂廢壞之時，不暇講求三王之製度，苟取一時世俗所用吉凶儀式，略整齊之，固不足為後世法矣，然而後世猶不能行之。今嶽《書儀》，十已廢其七八，其一二僅行於世者，皆苟簡粗略，不如本書。就中轉失乖繆可為大笑者，坐鞍一事爾。今之士族，當婚之夕，以兩椅相背，置一馬鞍，反令婿坐其上，飲以三爵，女家遣人三請而後下，乃成婚禮，謂之上高坐。凡婚家，舉族內外姻親，與其男女賓客，堂上堂下，竦立而視者，惟婿上高坐為盛禮爾。或有偶不及設者，則相與悵然谘嗟，以為闕禮。其轉失乖繆，至於如此！今雖名儒巨公，衣冠舊族，莫不皆然。嗚呼！士大夫不知禮義，而與閭閻鄙俚同其習見，而不知為非者，多矣。前日濮園皇伯之議是已，豈止坐鞍之繆哉？
世俗傳訛，惟祠廟之名為甚。今都城西崇化坊顯聖寺者，本名蒲池寺，周氏顯德中增廣之，更名顯聖。而俚俗多道其舊名，今轉為菩提寺矣。江南有大、小孤山，在江水中，嶷然獨立，而世俗轉孤為姑。江側有一石磯，謂之澎浪磯，遂轉為彭郎磯，雲彭郎者，小姑婿也。餘嚐過小孤山，廟像乃一婦人，而敕額為聖母廟，豈止俚俗之繆哉！西京龍門山，夾伊水上，自端望之如雙闕，故謂之闕塞，而山口有廟曰闕口廟。餘嚐見其廟像甚勇，手持一屠刀尖銳，按膝而坐。問之，雲此乃豁口大王也。此尤可笑者爾。
今世俗言語之訛，而舉世君子小人皆同其繆者，惟打〈丁雅反。〉字爾。其義本謂考擊，故人相毆，以物相擊，皆謂之打。而工造金銀器，亦謂之打可矣，蓋有捶撾之義也。至於造舟車者曰打船打車，網魚曰打魚，汲水曰打水，役夫餉飯曰打飯，兵士給衣糧曰打衣糧，從者執傘曰打傘，以糊黏紙曰打黏，以丈尺量地曰打量，舉手試眼之昏明曰打試。至於名儒碩學，語皆如此，觸事皆謂之打，而遍檢字書，了無此字。〈丁雅反者。〉其義主考擊之打，自音謫耿，以字學言之，打字從手從丁，丁又擊物之聲，故音謫耿為是，不知因何轉為丁雅也。
用錢之法，自五代以來，以七十七為百，謂之省陌。今市井交易，又克其五，謂之依除。鹹平五年，陳恕知貢舉，選士最精，所解七十二人，王沂公曾為第一，禦試又落其半，而及第者三十八人，沂公又為第一。故京師為語曰“南省解一百依除，殿前放五十省陌”也。是歲取人雖少，得士最多：宰相三人，乃沂公與王公隨、章公得象；參知政事一人，韓公億；侍讀學士一人，李仲容；禦史中丞一人，王臻；知製誥一人，陳知微；而汪白青、陽楷二人雖不達，而皆以文學知名當世。
唐李肇《國史補》序雲：“言報應，敘鬼神，述夢卜，近帷薄，悉去之。紀事實，探物理，辨疑惑，示勸戒，采風俗，助談笑，則書之。”餘之所錄，大抵以肇為法。而小異於肇者，不書人之過惡，以謂職非史官，而掩惡揚善者，君子之誌也。覽者詳之。
◎附錄
【九射格】
九射之格，其物九，為一大侯，而寓以八侯。熊當中，虎居上，鹿居下，雕、雉、猿居右，雁兔魚居左。而物各有籌，射中其物，則視籌所大而飲之。射者，所以為群居之樂也。而古之君子以爭九射之格，以為酒禍起於爭，爭而為歡，不若不爭而樂也。故無勝負，無賞罰。中者不為功，則無好勝之矜；不中者無所罰，則無不能之誚。探籌而飲，飲非觥也，無所恥，故射而自中者，有不得免飲，而屢及者亦不得辭，所以息爭也。終日為樂而不恥不爭，君子之樂也。探籌之法，一物必為三籌，蓋射賓之數多少不常，故多為之籌以備也。凡今賓主之數九人，則人探其一，八人則置其熊籌，不及八人而又少，則人探其一而置其餘籌可也。益之以籌，而人探其一或二，皆可也。惟主人臨時之約，然皆置其熊籌。中則在席皆飲，若一物而再中，則視執籌者飲量之多少。而飲器之大小，亦惟主人之命。若兩籌而一物者，亦然。凡射者一周，既飲，則斂籌而複探之。籌新而屢變，矢中而無情，或適當之，或幸而免，此所以歡然為樂而不厭也。