【老氏說】
“前後之相隨”、“長短之相形”，推而廣之，萬物之理皆然也，不必更言其餘。然老子為書，比其餘諸子已為簡要也，其於核見人情，尤為精爾，非莊周、慎道之倫可擬。其言雖若虛無，而於治人之術至矣。
【富貴貧賤說】
貧賤常思富貴，富貴必履危機，此古人之所歎也。惟不思而得、既得而不患失之者，其庶幾乎！富貴易安而患於難守，貧賤難處而患於易奪。居富貴而能守者周公也，在貧賤而能久者顏回也。然為顏回者易，為周公者難也。君子、小人之用心常異趣，於此見之。小人莫不欲富貴而不知所以守，是趣禍罪而惟恐不及也。君子莫不安於貧賤，為小人者不閔則笑，是閔笑人之不舍其所樂而趨於禍罪也。其為大趣相反如此，則其所為，不得不事事異也。故與小人共事者難於和同，凡事不和同則不濟。古之君子有用權以合正者，為至難也。若其事君之忠主於誠信，有欲濟其事，顧不害其正，亦有用權之助者，此可以理得，難以言傳。孔子所以置而不論也。推誠以接物，有害其身者，仁人不悔也，所謂殺身以成仁。然其所濟者遠矣，非常情之可企至也。
【鍾莛說】
甲問於乙曰：“鑄銅為鍾，削木為莛，以莛叩鍾，則鏗然而鳴，然則聲在木乎？在銅乎？”乙曰：“以莛叩垣牆則不鳴，叩鍾則鳴，是聲在銅。”甲曰：“以莛叩錢，積則不鳴，聲果在銅乎？”乙曰：“錢積實，鍾虛中，是聲在虛器之中。”甲曰：“以木若泥為鍾則無聲，聲果在虛器之中乎？”
【駟不及舌說】
欲雲“一言出口，駟馬難追”，《論語》所謂“駟不及舌”也。若較其理，即俗諺為是。然則泥古之士，學者患之也。
【學書靜中至樂說】
有暇即學書，非以求藝之精，直勝勞心於他事爾。以此知不寓心於物者，真所謂至人也；寓於有益者，君子也；寓於伐性汩情而為害者，愚惑之人也。學書不能不勞，獨不害情性耳，要得靜中之樂者惟此耳。
【夏日學書說】
夏日之長，飽食難過，不自知愧，但思所以寓心而銷晝暑者。惟據案作字，殊不為勞。當其揮翰若飛，手不能止，雖驚雷疾霆，雨雹交下，有不暇顧也。古人流愛，信有之矣。字未至於工，尚已如此，使其樂之不厭，未有不至於工者。使其遂至於工，可以樂而不厭，不必取悅當時之人，垂名於後世，要於自適而已。嘉七年正月九日補空。
【學書自成家說】
學書當自成一家之體，其模仿他人謂之奴書。安昌侯張禹曰：“書必博見，然後識其真偽。”餘實見書之未博者。廬陵歐陽修嘉二年十一月冬至日。
【李白杜甫詩優劣說】
“落日欲沒峴山西，倒著接籬花下迷。襄陽小兒齊拍手，攔街爭唱《白銅》”，此常言也。至於“清風明月不用一錢買，玉山自倒非人推”，然後見其橫放，其所以警動千古者，固不在此也。杜甫於白得其一節，而精強過之。至於天才自放，非甫可到也。
【薛道衡王維詩說】
“空梁落燕泥”未為絕警，而楊廣不與薛道衡解仇於泉下，豈荒煬所趣止於此邪？“大風”、“飛雲”信是英雄之語也，若“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝”，終非己有，又何必區區於竊攘哉！
【峽州詩說】