“春風疑不到天涯，二月山城未見花”，若無下句，則上句何堪？既見下句，則上句頗工。文意難評，蓋如此也。
【辨甘菊說】
《本草》所載菊花者，世所謂甘菊，俗又謂之家菊，其苗澤美，味甘香可食。今市人所賣菊苗，其味苦烈，乃是野菊，其實蒿艾之類，強名為菊爾。家菊性涼，野菊性熱，食者宜辨之。餘近來求得家菊，植於西齋之前，遂作詩雲：“明年食菊知誰在，自向欄邊種數叢。”餘有思去之心久矣，不覺發於斯。
【博物說】
蟪蛄是何棄物，草木蟲魚，詩家自為一學。博物尤難，然非學者本務。以其多不專意，所通者少，苟有一焉，遂以名世。當漢、晉武帝，有東方朔、張華，皆博物。
【道無常名說】
道無常名，所以尊於萬物；君有常道，所以尊於四海。然則無常以應物為功，有常以執道為本。達有無之至理，適用舍之深機，詰之難以言窮，推之不以跡見。
【物有常理說】
凡物有常理，而推之不可知者，聖人之所不言也：磁石引針，即蛆甘帶，鬆化虎魄。
【世人作肥字說】
世之人有喜作肥字者，正如厚皮饅頭，食之未必不佳，而視其為狀，已可知其俗物。字法中絕，將五十年。近日稍稍知以字書為貴，而追跡前賢，未有三數人。古之人皆能書，獨其人之賢者傳遂遠。然後世不推此，但務於書，不知前日工書隨與紙墨泯棄者，不可勝數也。使顏公書雖不佳，後世見者必寶也。楊凝式以直言諫其父，其節見於艱危，李建中清慎溫雅，愛其書者兼取其為人也。豈有其實，然後存之久邪？非自古賢哲必能書也，惟賢者能存爾，其餘泯泯不複見爾。
【轉筆在熟說】
昨日王靖言轉筆誠是難事，其如對以熟，豈不為名理之言哉！往時陳堯谘以射藝自高，嚐射於家圃，有一賣油裏翁釋擔而看射多中。陳問：“爾知射乎，吾射精乎？”翁對曰：“無他能，但手熟耳。”陳忿然曰：“汝何敢輕吾射！”翁曰：“不然，以吾酌油可知也。”乃取一胡盧，設於地上，置一錢，以杓酌油瀝錢眼中入胡盧，錢不濕。曰：“此無他，亦熟耳。”陳笑而釋之。
【李筆說】
餘書惟用李筆，雖諸葛高、許頌皆不如意。非金石，安知其不先朝露以填溝壑？然則遂當絕筆，此理之不然也。夫人性易習，當使無所偏係，乃為通理。適得聖俞所和《試筆詩》，尤為精當。餘嚐為原甫說，聖俞壓韻不似和詩，原甫大以為知言。然此無他，惟熟而已。蔡君謨性喜書，多學，是以難精。古人各自為書，用法同而為字異，然後能名於後世。若夫求悅俗以取媚，茲豈複有天真邪？唐所謂歐、虞、褚、陸，至於顏、柳，皆自名家，蓋各因其性，則為之亦不為難矣。嘉四年夏，納涼於庭中，學書盈紙，以付發。
【峽州河中紙說】
夷陵紙不甚精，然最耐久。餘為縣令時，有孫文德者，本三司人吏也。嚐勸餘多藏峽紙，雲其在省中見天下帳籍，惟峽州不朽損，信為然也。今河中府紙，惟供公家及館閣寫官書爾。
【誨學說】
玉不琢不成器，人不學不知道。然玉之為物，有不變之常德，雖不琢以為器，而猶不害為玉也。人之性因物則遷，不學則舍君子而為小人，可不念哉！付奕。