自民國元年，李宗吾發表了“厚黑學”之後，到1943年去世，這三十多年中可以言必稱“厚黑”，寫作不離“厚黑”。反對者攻擊他，好心者勸他，希望他不再講“厚黑”。張默生可以說是李宗吾知音兼崇拜者，也這樣勸他，做點正經的學問。為什麼李宗吾始終持“厚黑”而不綴呢？其根本原因在於他隻是個“原生態”的思想家，如果失去“厚黑”這個早已取得的話語平台，便沒有人聽他說話了。須知話語也是一種權力。殷海光曾對胡適說，你講寬容，應該對有權人去講，不要對我們這些無權人講。胡適說，你能講話、能發表文章，怎麼能說無權呢？並不是每個人都擁有這個權力的。李宗吾偏處一隅，沒有政治地位、學術地位，講話有誰聽！甚至發表都有困難。民國時期報刊雖多，但也多有背景，作者也多有圈子，哪能自由自在任意發表自己那些土裏土氣的“原生態”思想。對於這一點，李宗吾自己也有清醒的認識。他有些悲涼地說：
學術界中古之孔孟程朱諸人無倫矣，今之梁啟超、章太炎等輩，亦取有相當地位；我輩無名小卒，敢與抗衡哉？雖有發明，誰能注意？民國元年，弟發明厚黑學，頗為人所稱說，故常常講之，欲引起讀者注意，因而讀我心理與力學之書耳。蓋厚黑者，固弟所踞地盤也。
因此，他才三句話不離厚黑，就是為了引起關注，取得話語權。實際上李宗吾早年所說的“厚黑”與抗戰中所說“厚黑”，用字一樣，內涵區別很大。早年說的“厚黑”純粹是憤世之言，用以“諷刺社會”，“厚黑”的內涵外延都是負麵的，其立意和寫作都帶有玩世性質；後來，在反對帝國主義列強和抗日戰爭中所涉及的“厚黑史觀”實際上是指“性惡史觀”，是從正麵意義闡揚“厚黑”的，而且是嚴肅的。這一點應引起讀者的注意，要慎重對待。自古以來“國學”中的許多概念帶有模糊性，原生態的思想家李宗吾更不能例外。陳遠要用一個“個人主義”或“個性獨立”為“厚黑”定位，我覺得有點膠柱鼓瑟。