通過“死”來達至“生”的覺解，由此形成徐一種宗教式的人生感悟：“看人世是悲劇或者是喜劇似乎都不必，人在生時盡量生活，到死時釋然就死，我想是一個最好的態度；但是在生時，有幾分想到自己是會死的，在死時，想到自己是活過的，那就一定會有更好的態度，也更會了解什麼是生，什麼是死。”所以他對於另一類“虛假”的“愛夜”的人頗有不屑之色：“為夜長而秉燭夜遊的詩人，隻覺得人生的短促，應當盡量享受，是一種在夜裏還留戀那白天歡娛的人。一個較偉大的心境，似乎應當是覺得在短促的人世裏，對於一切的人生都會自然的盡情的體驗和享受，年青時享受青年的幸福，年老時享受老年的幸福……我們還是過一點合時的生活，幹一點的工作，度一點合時的享受吧”。同樣，白天有白天的快樂，晚上有晚上的情調和美，所以徐不想“再在這神秘的夜裏用耳眼享受這寂靜與漆黑”，而“願將這整個的身心在神秘之中漂流”。
“夜”之於徐，不隻是品味它的寂靜和漆黑，而且“夜”已成為徐詩情，靈感的源泉。“夜”使詩人回到了隻屬於他們自己的內心世界，天地混沌、形色俱泯的夜恰恰是靈性敞開，詩情萌發之時即所謂“童心來複夢中身”是也。他的大量詩作都是與“夜”有關的，如《夢》、《今夜的夢》、《夢境》、《夜尾》、《夜醒》、《夜感》、《茫茫夜》、《黑暗》等等，都是詩人獨對黑夜的抒情。對“夜”的迷戀和鍾情，造就了詩人獨特的生存方式，也就是一種“以夢為真”的唯美、浪漫的生活方式。這種生活方式在一個“革命的時代”就難免消極、頹廢、無為之譏了。他對此曾做過這樣的辯解：“有人怪我懶惰，有人說我罪過，青春在夢中消逝，歲月在悔中蹉跎。還有人在我窗前走過，說我昨宵酒醉，紅蠟燭點到天明，把古今的名畫都燒毀。其實我一夜未歸，在海灘上麵獨坐，靜守那東岸的星，在五更時渡過天河。那麼你要說我常癡，或者說我已瘋，其實我隻是糊塗，把生命交給了”夢。（《夢》1941年）徐還寫過一篇談懶惰“的散文，為自己的”懶惰“辯護，認為懶惰者有兩個美德，一是淡泊，二是和平。表現出一種有所不為的狷介之氣。在迎接光明的時代大合唱中，徐反而唱出了《黑暗》這樣的與時代不協調的”夜歌：我像一個先天的聾子與瞎子，在半生的途中，有一天豁然開朗。麵對著光明響亮的世界叫苦，對過去黑暗死寂的日子懷疑，對未來希奇的生命糊塗。我期待人靜，我期待天黑，我期待燈滅，我期待混沌的宇宙，複歸它原來的死寂。我數著年份，我數著月份，我數著鍾點，我數著秒與分，但天依然發著光，人依舊虎狼般猖狂，夜裏滿地還是黃色的燈。我在這裏期待，像枯樹期待綠，像頑石期待青苔，像久旱期待雨，像春風期待花開。於是我期待夢與幻，期待瘋子一句話，期待嬰兒一個傻笑，因為在那個世界裏，我可以化一支小鳥，一支蝴蝶，越那海的茫茫，天的蒼蒼，以及山嶺的蹊蹺，在世界所遺忘的一角，把我過去的生命忘掉。但我先要采雲霞鋪路，采星星照你腳步，因為我苦，我要你來證明，我生命在黑暗中曾經清楚，在這希奇的光明中反而叫苦。這是一個大變革時代裏，徘徊於明暗之間的孤獨的個人主義者的命運。一方麵不滿於夜的死寂與沉靜，一方麵又害怕被光明所吞沒。在魯迅的《影的告別》中，我們也聽到了這樣的心理獨白：我不過一個影，要別你而沉沒於黑暗裏了。然而黑暗又會吞並我，然而光明又會使我消失。然而魯迅《影的告別》最後一句是：“我獨自遠行，不但沒有你，並且再沒有別的影在黑暗裏。隻有我被黑暗吞沒，那世界全屬於我自己”。也就是說這個“影子”決定要做這個世界裏的最後一個“影子”，一個與黑暗糾纏、苦鬥，以身飼虎，割肉貿鴿的“黑暗終結者”，所以這與徐的心態又有明顯的差異了，他表現的是一個“愛夜者”在刺目的光明突然顯現時的恐懼和眩暈，一種找不到自己的恐慌。麵對眼前的這個“光明響亮的世界”、“未來稀奇的生命”，我失去了自我，失去了靈魂，我在陽光的照射下，無處安身，無可遁逃，於是我隻好祈禱夜的來臨，夢幻的來臨，在漆黑和寂靜裏安妥我的靈魂。古人講“一陰一陽之謂道”，陰陽是一種相互對立，又相互統一的關係所以不管是純陰無陽，還是純陽無陰，都是不祥，都會導致“單盛成災”。夜與晝的關係也是這種陰與陽的關係的一種體現。美國精神分析學家默裏·斯坦因曾將良知分為“日性良知”和“月性良知”，“日性良知”埋藏在人類社會中，月性良知則延伸至整個宇宙。前者類似於弗洛伊德所說的超我，後者類似於本我。前者是人類生活必需的社會法則，後者則體現著人的天性，兩者是衝突的，但也是互補的。