《有後》雖然發表時間較晚，但與《一家》是一脈相承的，都是對傳統家族觀念的解構。這篇小說集中於對“不孝有三，無後為大”的調侃。作家不像新派人物那樣將其斥為“愚妄可笑”就行了，而是具體地表述在這種觀念下生存的人的煩惱、痛苦直至自欺和欺騙。方家的獨生子方國勳娶了上海小姐謝掌珠為妻。從此方家最大的希望就是謝掌珠盡快為他們生下後代。無奈好事多磨，謝掌珠一直沒有懷孕的跡象，久而久之，這就難免招來了方太太的冷嘲熱諷。更妙的是婆婆又懷孕了，媳婦仍毫無動靜。掌珠在方家的日子越來越難過，一氣之下回了上海。小說至此可以說與主流反封建的文學沒什麼區別，但當謝掌珠在上海遇上了一位愛上她的大學生時，大學生聽她說是“買賣婚姻”，就激昂地說：“我們必須反抗，我們現在是什麼時代了？我們一定要爭取勝利，掌珠，放出豪氣來。”然而掌珠並無心陪他玩愛情遊戲，她隻是想“借種”生個兒子而已，大學生不察其中幽曲，隻能陷入失戀、痛苦之中。這是時代主導話語與傳統民間話語的一次喜劇式的錯位。最後是“老病仍需老藥醫”，在母親一手安排下，掌珠與喝醉了的姐夫，共度一宵。回到家後果然懷孕，於是皆大歡喜，方家終於有後了。掌珠在方家的地位得到了鞏固，很滿意地過著她的衣食無憂的少奶奶生活。徐小說中的女性也趨於兩個極端，一是超凡拔俗驚才豔豔的“美”的化身；一是肉胎凡骨，表裏不一、庸俗不堪的世俗女子，正像他在小說中借人物之口所言：“你千萬不要在她們的情話、情書裏的詞句去研究她們所要的，這會使你越來越糊塗。你不要管她們所談的是月亮也好，星星也好……你隻要記住女人的心中，一切都等於虛榮、金錢、肉欲與安全”就行了。這種最浪漫的幻想和最惡俗的現實並存於徐的創作中。這也是他徘徊於輕逸與沉重之間的原因所在。就寫實小說而言，他與張愛玲的小說旨趣較為接近，不同的是徐尚有“時賦淩雲時倦飛”的味道，而張愛玲則罕有諸如此類的飛翔之夢。
第四章 《無名書》的心靈探索和人文情懷
在我看來，人文主義的價值觀不僅同尼布爾的基督教現實主義、施維策爾的“尊重生命”和布伯爾的“我和你”這三種非常不同的宗教哲學是完全相容的，而且是它們的必要成分。
——阿倫·布洛克《西方人文主義傳統》
盡管時代像狗繩子樣永遠套住我，我卻從不重視它，我拋擲開時代正像一個決鬥者投擲下手套。從前對於我，時代和永生結合在一片。現在了，時代是時代，永生是永生。從此我單獨泅在永生河流裏。
——無名氏《金色的蛇夜》