總之，《無名書》是有意要融合儒耶釋三家的智慧，而達成他的“新信仰”的，作為一個中國人，他更偏重於儒家和禪宗，他是從中國的“此在”出發去發抒“存在”的感受的，是以中國式的終極關懷去探尋生命的真理的。至此最高境界，儒、耶、釋三教的相同之處就大於了它們的相異之處。牟宗三在《五十自述》裏說：“千佛菩薩，大乘小乘，一切聖賢，俯就垂聽，各歸靜默，當下自證，證苦，證悲，證覺，無佛，無耶，無儒，消融一切，成就一切，一切從此覺情流，一切還歸此覺情。”就打破了悟道的三教之別。從佛照樣可以入儒，唐君毅先生認為：“在真正虔誠的佛教徒心中，他會相信我會成佛，因為一切眾生皆可成佛；在真正虔誠的基督教徒心中，他會祈禱我與他同上天堂的。而我則相信一切上了天堂成了佛的人。亦還要化身為儒者，而出現於世。這些不同處，仍不是可以口舌爭的。在遙遠的地方，一切虔誠終當相遇。”無名氏的新信仰也正建立在三教的深層內在相通之處，不同的是，他順應時代對宗教傳統的挑戰，而意欲以“審美哲學代宗教”，以擴大現代人文主義的內涵和包容力，吸取來自於宗教的人文資源。這表明它同樣是屬於現代性的文化範疇之內的。宗教自有宗教的特性，為審美哲學所無法取代。宗教的全部智慧就表現在對於一種或能保障凡俗與神聖和諧共處，或能防止前者侵襲後者之純粹條規的永不間斷的尋求之上。這種凡俗與神聖之間的張力關係正是宗教存在的特有的功能的體現。無名氏代表的是一種現代文化中的建構主義傾向，這種建構主義總是帶有濃厚的烏托邦色彩的。
第22章 閉與通：主客體二元對立神話的消解與“天地境界”（3 / 3）