泉州任上，王十朋一到任就在府署召集所屬七縣縣令開會，約定為老百姓多做好事，不得貪贓枉法害民，並作《宴七邑宰》一詩宣示，事後考核：
九重宵旰愛民深，令尹宜懷撫字心。今日黃堂一杯酒，殷勤端為庶民斟。
他經常下鄉勸農，遇風暴親巡救災，並且倡修晉江田塘，灌田十餘萬畝。他把泉州肅清門內的部使者館改為貢院，建屋百餘間，使泉州從此有了科舉考試專用場所。當今天人們從豫劇七品芝麻官中，聽到明朝清苑縣知縣唐成的那句當官不為民做主，不如回家賣紅薯台詞並津津樂道時，殊不知早在宋朝的狀元郎就已身體力行，實踐了為民做主的為官之道和做人清正的為人之道。王十朋泉州任滿時，去之日，父老兒童攀轅者不計其數，公亦為之垂涕，至今泉人猶懷之如父母。百姓為他建生祠，又改萬安橋為狀元橋紀念他，京劇《狀元橋》就取材於此。
要為民先律己，要治國先齊家。一貫尊崇儒家思想傳統的王十朋，在十多年的京官、知州任上，為政廉潔，律己甚嚴，關心國家和黎民。他把自己的書齋命名為不欺室，其《書不欺室》雲：室明室暗兩何疑，方寸長存不可欺。勿謂天高鬼神遠，要須先畏自家知。他常以清白自勉，以諸葛亮、顏真卿、寇準、範仲淹、韓琦、唐介自比。而更值得一提的是他有一個賢內助——夫人賈氏。
王十朋27歲在家鄉讀書時，娶賈氏為妻。賈氏勤勞賢淑，品德高尚，忍貧好施，30年中與丈夫相濡以沫、相敬如賓，對為官四方的夫君始終相隨，顛沛流離，患難與共。王十朋為官十幾年，兩袖清風，一塵不染，也得力於賈氏這位賢內助。宋孝宗乾道四年（1168年），賈氏在泉州亡故，王十朋寫下了情深意切的悼念發妻之詩——《哭令人》：
三十年間共苦辛，忽然驚斷夢中因。鍾情正是我輩事，鼓缶忍同方外人。熊膽未酬平昔誌，牛衣猶是向來貧。閩山滿眼同來路，木落風號淚滿巾。
後人根據王十朋與賈氏的愛情生活創作了一部南戲《荊釵記》，元末明初廣為流傳，被稱為四大南戲之首。
乾道七年（1171年），王十朋以龍圖閣大學士致仕，同年七月二日卒於家，封樂清開國男，諡忠文。
緬懷八百年前一位封建官員的言行作為，麵對今日官場不斷爆出的腐敗醜聞，不能不令我輩後人清夜凝思，扼腕長歎。
四
狀元王十朋，以愛國愛民的事跡而留名青史，又以歌山誦水的詩詞而傳世文壇。
王十朋在一生仕途中，東西奔波，南北闖蕩，到過不少地方，且幾乎每到一處都留下了寫景抒情的詩詞。在知夔州時寫下的《韶美歸舟過夔，留半月語離，作惡詩以送之，用韶美原章韻》一詩，是一首友人欲行、殷殷惜別、唱和思歸、意境深遠的優秀作品：
弱羽年來正倦飛，夔門邂逅故人歸。人生一笑難開口，世事多端合掩扉。況是桑榆俱暮景，何曾富貴已危機。明朝悵望仙舟遠，百尺高樓上靜暉。
韶美姓劉，與王十朋有共同政見，在京任官時多有贈王十朋的詩篇。劉韶美辭官歸蜀，重訪故人，在夔州流連半月，與王十朋多有唱和。而此時任職於窮鄉僻壤的王十朋，雖深得當地百姓愛戴，但看到時局險惡，朝廷昏庸，自己的抗金主張得不到皇帝和權臣們的支持，心情何其苦惱。如今與好友久別重逢，酒逢知己千杯少，詩人在與友人執手話別之際，不由得流露出倦於宦海仕途，不如歸去掩著柴門獨自家居的想法。
露從今夜白，月是故鄉明。對於王十朋來說，情有獨鍾的還是家鄉的山、家鄉的水。王十朋的身影足跡和詩詞文章遍及樂清，長留人間，而雄踞家鄉的東南第一山雁蕩山，更是他屢登不厭、常吟常新的仙境。因崗頂有湖，蘆葦叢生，結草為蕩，秋雁宿之而得名的雁蕩山，坐落於浙江樂清境內，山根植於東海，山水形勝，以峰、瀑、洞、嶂見長，又以靈、奇、幻、絕著稱，素有海上名山、寰中絕勝之譽。明朝地理學家徐霞客曾三遊雁蕩山，讚稱：四海名山皆過目，就中此景難圖錄，歎曰欲窮雁蕩之勝，非飛仙不能。
在徐霞客之前，從北宋到明朝，有七位溫州詩人寫下了大量吟詠雁蕩山水的詩篇，人稱雁山七賢。他們是宋朝的王十朋、胡彥卿，元朝的李孝光，明朝的朱希晦、章綸、謝省、謝鐸。其中王十朋曾八遊雁蕩山，留下三十餘首題詠詩，不僅在雁蕩山詩歌創作中的成就最大，而且被認為是南宋樂清本土文學的領路人。王十朋在雁蕩山的山石中鑄就了浩然氣節和剛正性格，從雁蕩山的激流中汲取了超群才華和創作靈感，因此他對雁蕩山的感受極其親切，怪誕高華、變幻莫測的雁蕩山水成了他畢生抒寫不盡的詩和高唱不完的歌。而在這些詩歌中，往往又蘊涵著詩人的心境和誌趣。
紹興二十七年，王十朋廷對第一而被高宗禦筆親批為狀元，由於所對的治國方略得到皇帝的賞識，使他對朝廷寄予莫大的希望，對抗擊金兵恢複中原的理想也滿懷信心。這種希望和信心充分流露在這一年他寫的《遊靈岩輝老索詩至靈峰寄數語》一詩中：
雁蕩冠天下，靈岩尤奇絕。煙霞列屏障，日月明旌旗。岩前有卓筆，可以書雄詞。天聰況非遙，茫然聽無疑。願起靈湫龍，霖雨行可為。願用真柱石，永支廊廟危。願扇造化爐，四海歸淳熙。願招鸞鳳友，朝廷相羽儀。
何人夢石室，妄談誇一時。那能了世緣，未免貪嗔癡。名山誤見汙，公議安可欺。願借龍湫水，一洗了堂碑。詩以寄老禪，狂言勿吾嗤。
在這首詩中，詩人一連以四個願字來表述自己的希望：第一願是願起靈湫龍，霖雨行可為，欲借長年飛瀑不絕的小龍湫，來抒發自己希望國家風調雨順、人民安居樂業的美好願望。第二願是願用真柱石，永支廊廟危，希望以真柱石也就是天柱峰來支撐南宋小朝廷這一廊廟，借以暗示自己乃國家之柱石、棟梁，願意力挽狂瀾，改變南宋走向衰亡的命運。第三、第四願則是願扇造化爐，四海歸淳熙。願招鸞鳳友，朝廷相羽儀。鸞鳳是指雙鸞峰，借喻德才兼備的有用之才，詩人期望看到國泰民安、政通人和局麵的出現。
除了這四個願望外，詩人更以何人夢石室，妄談誇一時。那能了世緣，未免貪嗔癡。名山誤見汙，公議安可欺。願借龍湫水，一洗了堂碑的詩句對南宋奸臣秦檜進行強烈的諷刺和抨擊。據傳秦檜在遊雁蕩山羅漢洞時說，自己曾在夢中見過這個地方。僧人們便恭維他，說他是諾巨那（佛家十六羅漢的第五羅漢，相傳在東晉永和年間阿羅漢諾巨那率弟子三百居於雁蕩山）轉世。秦檜非常高興，說自己本想在此出家，但因塵緣未了，遂築了堂，並立碑紀念，裝作一副淡泊名利、正人君子的模樣。王十朋來到秦檜舊遊之地，想起往事，不由得怒火中燒，借景抒情，以此詩句無情地揭露秦檜欺世盜名、玷汙名山的醜惡嘴臉。當時秦檜雖已去世，但其黨羽甚豐，王十朋敢於直麵抨擊而不留餘地，足見他的義膽忠心。此詩借景抒情，筆力雄健，情感激越，詩人的愛國之心觸手可及。
不到能仁久，欣聞賜額還。浮雲已過眼，依舊好青山。
這是王十朋在晚年所作的一首雁蕩山題詠——《能仁寺賜額》。雁蕩山的東南部風景薈萃，其中二靈一龍（靈峰、靈岩、大龍湫）被稱為雁蕩三絕，能仁寺就坐落在大龍湫景區。經曆過宦海風波，目睹了風雲變幻，本來就淡泊清高的詩人，更深刻體會到功名利祿不過是過眼雲煙，唯有青山才是無限美好。
詩人曾在雁蕩山中住了三天，細細品味著唐末五代詩僧貫休筆下雁蕩經行雲漠漠，龍湫宴坐雨蒙蒙的意韻。龍湫雲雨景使詩人迷戀，雁蕩山水情更讓詩人陶醉，他不禁在《雁山》一詩深深感歎道：宦海浮沉三十年的浮名奪走了自己的林泉之誌，悔不當初做一個閑雲野鶴似的雁蕩高僧：
三宿山中始出山，出山心尚在山間。浮名奪我林泉誌，不及高僧一味閑。
在另一首《靈峰寺》（三首之三）中，這位三宿靈峰不為禪的詩人，更是準備去仙人居住、道家神往的福庭丹邱：
三宿靈峰不為禪，茶甌隨分結僧緣。明朝杖屐丹邱去，帶得煙霞過海船。
送走了為父老百姓伸張正義、謀求福祉的三十個春秋，送走了為恢複中原建言獻策、奔走疾呼的三十年日月，疲憊不堪的王十朋終因朝廷主和派的排擠，壯誌難酬，老死山野。王十朋墓位於其家鄉樂清市四都鄉梅嶴村牛塘山南麓，墓前的墓誌銘是著名的四賢碑（南宋官吏、詩人、散文家侯汪應辰撰，南宋理學家、教育家張拭書，南宋理學家、思想家、哲學家、教育家、詩人朱熹題詞，加上墓主人，合稱四賢），碑在文化大革命的動亂年代未能幸存，現碑是1982年根據原碑文字刻製重立的。
狀元詩人走了，把自己的一身正氣留在雁蕩山水，把自己的兩袖清風留在樂清村鎮。他以一部《梅溪先生文集》前後集，給中國文學提供了內容豐富、體裁廣泛的作品，包括1700多首詩、7篇賦、46篇奏議，140多篇記、序、書、啟、論文、策問、行狀、墓誌銘、祭文、銘、讚等散文、雜文以及8篇《春秋》、《論語》等講義。南宋著名理學家、文學家朱熹為《梅溪先生文集》作序，稱王十朋的詩渾厚質直，懇惻條暢，如其為人；稱其文規模宏闊，骨胳開張，出入變化，俊偉神速；稱其人光明正大，疏暢洞達，並以諸葛亮、杜甫、顏真卿、韓愈、範仲淹五君子比之，說：海內有誌之士聞其名，誦其言，觀其行，而得其人，無不斂衽心服。
實事求是地說，較之他的後輩陸遊，王十朋還是幸運多了。