2.禮是德行的“操作標準”
上麵講的是孔子認定的禮對統治者的意義，也可說是禮的社會價值。禮對作為一般社會成員的個人的意義也即價值是什麼呢？那就是：它是個人行事的“操作標準”。仿照孔子的說法，就是：行事以禮，則己心安理得也；為人好禮，則人稱有德也。這方麵，孔子也有明確的論述。
子曰：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”
這裏的君子不是特指為官者，而是泛指有道德修養的個人，所以頭一句是說：君子的質，即君子區別於非君子的根本、本質之點，就在於有“義”——這個“義”就是“君子之於天下也，義之與比”說的“義”，故相當於“德”，有人譯為“正義”，是不夠準確的。“禮以行之”，李零的解釋很通俗，又很準確：“是把禮當著執行義和維護義的標準。”換言之，你依照禮的規定行事了，就體現了義，說明你是有義亦即有德之人。這，我前麵已作論述，這裏，是孔子自己說出這意思了。
關於義，以及義和禮的關係，本書後麵還要論及，這裏我隻想說，從這一章看，孔子明顯有個“禮為義存，義在禮中”的思想，用我們今天的話說，就是：義是禮的內容、本質，禮是義的形式、表現。這個思想是正確的。義是抽象的，是內心的東西，是對人的品性的肯定的道德評價，是個人追求的好聲譽，但它看不見、摸不著，要用看得見摸得著的東西體現出來了才算是得到了確證。這“東西”就是實際行為，但必須是符合某種條件、規矩、準則的行為。指明這條件、規矩、準則的，就是禮。所以，禮對個人來說，是取得好聲譽、求得外人接受為“君子”的具體的、可據以行動的規範體係。舉例來說，孔子就是用對父母的行為符合禮的規定，來定義中國人認為最重要、最基本的道德——孝道的：孔子回答孟懿子“問孝”時說，孝就是無違，後來向樊遲解釋，說這“無違”的意思是“無違禮的要求”，即父母在生時或死後，都完全地按禮的要求對待他們，就算是盡孝了。可見，禮是道德原則的現實化、具體化，或者說，你要表現出某種德性，就要去“實際操作相關的禮製”。
這個思想，在下麵這章顯露得更為清楚明白：
子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞……”
這顯然是把禮作為衡量行為是否真具有某種德性的標準。
下麵這章則說明：不能以為禮是明擺著的東西，隻要你願意，就可以照它行事，真正做到依禮行事，還須努力學習“文”：
子曰：“君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”
這個“畔”同“叛”，末句是用強調的語氣說：那就可以有把握不違背正道也即禮的要求了。所以前兩句是一起說明達到這一點的條件：要學文，才能知禮，但學文要以明禮複禮為目的，把所學落實到複禮上來，否則學了等於白學。足見在孔子那裏，學可以歸結為學禮，而禮的內容很多，不學古代文獻，是掌握不了多少的，故要學文——從文章看，“之”字是指代“學文”，“約之以禮”是說用禮統帥學文。注釋《論語》的著作多把這章中的“約之以禮”句，解釋為相當於顏淵說的“夫子循循善誘人，博我以文，約我以禮”那話中的“約我以禮”，即認為這個“之”字是語助詞，或等於“已”，必須說是誤解。李零解說這一章時說：“‘文’是人文學說，‘禮’是行為規範。君子飽讀詩書，博學於文，最後要把自己的行為納於禮的規範。書，是越讀越多，禮，是越學越少。”看似解釋清楚了，卻並不能讓讀者明白“約之以禮”的涵義，末一句更說得讓人莫名其妙。
下麵這章則說明，個人踐行禮的規定，一定要體現禮的最深刻的本質，亦即要出自內心的真心實意的“讓”的意願，而且這個意願越真實，“讓出”的利益越大，相應行為所體現的或者說“承載的”德性，也就越大，越能說明行為主體是有道德的人。
子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。”
泰伯是周朝祖先古公亶父的長子，即周文王的大伯父，據說，他為了讓父親實現將君位傳給三弟的兒子姬昌（即後來的周文王）的心願，便偕同二弟出走他國，使父親既完全實現了意圖，又不背負違禮行事的惡名（禮製規定君位應由嫡長子繼承）。“三”，是指他大“讓”了三次或多次才終於讓成功。這是大孝，讓三次，說明讓得堅決、真誠至極；讓的是君位繼承權，說明讓出了個人最大的利益。因此，孔子讚為“至德”——最高的道德表現，說老百姓都不知道該怎樣來稱頌他的德行了。應該說，孔子這話中蘊含著一個深刻的思想，那就是道德須以利益的犧牲——“讓利”為前提，而且一般說來，行為德性的高低，與讓出的利的大小和讓的堅決程度，是正變的關係，既要牟利，又要得好名聲，那是“得了便宜又賣乖”，通常情況下隻會受到道德譴責的。在孔子看來，道德與利益的這種關係，乃導源於“行為合禮才是德行”這個德行的外部規定性，和禮的本質在於自願讓利這個對於禮的本質的認定，關於這裏的諸多因果聯係，他是認識得很清楚的。我們要注意的是：可以說讓出的利益越大，則越有道德，但這所謂的“大”應是相對於行為主體自己的各種利益而言，不是將它的“絕對值”同他人可能讓出的利益相比較，否則，就要得出結論說，誰占有的既得利益（今天所謂的“資源”）越多，誰就越有可能做出大有道德價值的行為，換言之，個人表現崇高道德人格的可能性，是與他占有的“道德資源”成正比例的，但這樣說在理論上是錯誤的，可說是宣稱人們在道德上不可能平等，在實踐上更是明顯有害，因為這幾乎是否定了廣大普通個人獲得道德聲譽的可能性，從而將極大地挫傷他們進行道德修養的積極性，很不利於社會的道德建設——在我國，人們作道德評價時，卻正好常常給人以存在上述不平等的印象，對於這個實際的道德矛盾，或者說“倫理事實”，竟沒有哪個倫理學家提出來討論一下！對於孔子來說，則不好說他忽視了或有意回避了這個矛盾，因為他並不把在道德上人人平等作為他立論的前提。在他那時代，哪談得上人人平等！
到此，我頗全麵地介紹了孔子關於禮的思想、主張。但是，孔子對禮的最大貢獻，是他為禮找到了一個“人性上的根據”。這問題，我放到孔子關於仁的理論中去講，但在結束這一部分時，我還想特別補充以下兩點。
一是孔子關於禮的主張中，確實有一些落後的東西。這有兩個頗能說明問題的例子。一是13-18章那則孔子與葉公的對話：
葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異於是：父為子隱，子為父隱——直在其中矣。”
葉公是楚國人，他說的“吾黨”（相當於“我家鄉那裏”）當是指楚國的一個地方；“直躬者”，按字麵解應是指躬行直道的人，有人說“直躬”是那個人的姓名，但這無關本章主旨。“攘”是偷的意思，“證”曆來訓為“告發”，也有人說是“作證”義。很明顯，依今天的觀點，葉公說的那個人——父親偷了人家的羊，他去告發（或上法庭作證）的人，是夠“直”的了：既有坦白、直爽意義上的直，又有公平、正直、無私意義上的直，孔子應該稱讚才對。可他的回答竟是回避對這個人作評價，而說他那裏的人（即魯國人）遇到這情況時表現不同，是“父為子隱，子為父隱”（互相幫著隱瞞，甚或作偽證），最後說，這行為也體現了“直”——委婉地批評葉公認定的“直”其實不是直。對孔子的這個思想該如何認識？我不相信這種“父子相隱”是周禮的明文規定，孔子是為了維護周禮而這樣說的，而傾向於認為：孔子隻是讚同這種父子相隱的做法，認定它是符合禮的基本精神的，故而也可以說其中有“直”——注意：他不是用這個表現來說明什麼是直，他用了“直在其中矣”這樣的表述，乃說明他是在不能回避“直”的話題時，指出這樣做也不違背直的要求。這樣理解這段話，更切合孔子當時的思想實際。
但這裏的問題主要不在於弄清孔子的直概念，而在他認定“父子相隱”也不違禮，這個思想該如何評價。對此，錢穆的說法是：“隱惡而揚善，亦人道之直。何況父為子隱，子為父隱，此乃人情，而理即寓焉，不求直而直在其中。”這隻能說是為了不傷害孔子而有意做的詭辯。隱惡揚善是縮小惡事的壞影響，擴大好事的好影響，目的是促人去惡向善，絲毫沒有袒護壞人壞事的意思，父子相隱無論如何都是包庇壞人壞事，二者豈能相提並論？
馮友蘭先生的解釋是：“葉公所說的那個人和微生高，是不是算‘直’？這是一個可以討論的問題。如果討論起來，那就要牽涉到別的很多問題。無論怎麼樣，孔丘認為，‘直’就是憑著自己的真情實感，真情實感是什麼，就是什麼，這是他認為‘直’的標準，也是‘仁’的基礎。”這是說，父子相隱，這是為人父、為人子的天生的真情實感所引發、推動的行為表現；相反，葉公說的那個直人，其行為動機有違作為父、作為子的真情實感，必是出自沽名釣譽之心，或畏怯自私之情；因此，前者“直在其中矣”，後者並非真正的直。（馮先生提到的微生高，涉及5-24章：“子曰：‘孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。’”醯，即是醋，乞是借義。）我以為，馮先生的這個解釋可能符合孔子思想和他的時代的實際。孔子特別強調踐行禮製要有真情實感，反過來，也就把出自真情實感的行為，都認作不違禮的要求的了，這雖不合邏輯，但是“合人情”的，他那個時代離原始社會還不很遠，血緣親情還是人際關係的紐帶，故“孝慈”被視為人的最基本的情感要求和德性表現，父子相隱必還是重要的民風民俗，在這個背景下，不認為父子相隱是不道德的行為，而以真情實感為理由認為是合乎禮製的表現，當是自然的，因為它同禮製在維護氏族關係穩定這個大方向是一致的。因此，從今天的是非標準出發來問孔子的這個看法到底對不對，就屬於馮先生講的“牽涉到的別的問題”了，僅說一個“不對”，那就簡單化了，最好這樣說：孔子的這個思想說明他的認識具有很大的局限性，在這一點上，他不但沒有超越自己的時代，按他這個思想行事，將會為社會關係紐帶取代血緣紐帶，為禮治走向法治造成障礙。至於有人這樣問：“如果隻要出於真情實感的行為就‘直在其中’矣，豈不大多數強奸也是直的表現了？”對此，我估計孔子會這樣回答：“我不是說過‘直而無禮則絞’嗎？強奸明明白白地違反禮的規定呀！”我還要說一句：後來的儒家也不宣稱父子相隱“直在其中”了，而是代之以“大義滅親”，所以孔子的這意思，《論語》的這一章，並未給中國人的道德觀念造成大的影響，並未構成為我們傳統道德的一項內容。