下麵兩章中的“仁”字也是如此：
子曰：“剛、毅、木、訥近仁。”
子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”
前一章明顯是說，人具備了剛強、堅毅、質樸、慎言這四種品質，就基本上可以稱為仁者了，但理解為這是說明仁德基本上是這四種品質的綜合統一，也一點不錯。後一章實是從反麵說這個意思，可以翻譯為：花言巧語，一臉偽善的人，不大可能是仁者；也可以翻譯為：說話花言巧語，表情笑裏藏刀，這不大可能是仁心仁德的表露。
前麵提到過的孔子評價管仲時最後說的那兩句“其如仁”，既可理解為：管仲還是堪稱為仁者的；也像是說：這就是管仲的仁德之所在。兩解並無區別。
3.“仁”乃仁境——人的道德精神境界
個人在仁心——愛人之心推動下，嚴格地按照禮的規定行事，一定同時也就培養出良好的道德品質，並將獲得很高的道德聲譽。毫無疑問，這反過來又會影響人的內心情感，讓人進入到一種覺得自己“更像一個人了”的情感——精神境界。大概每個人都有這種體驗：當自己戰勝了某種私欲，並非出於習慣和無奈，而是頗為自覺地完成了一個較大的道德行為之後，會感到一種輕鬆和快慰，消極地說，是覺得自己問心無愧，將來回憶起這件事來，或別人提到這件事時，不會感到負疚、心虛，以至良心痛苦，更不必懷疑、擔心別人“指脊梁骨”，從而產生一種安全感；積極地說，是覺得戰勝了自己，實踐了自己本來崇尚的做人原則，可能還想象著別人會因此更加敬重自己，於是湧起一種自豪感，或者說自我實現感。這兩種情感綜合起來，自然是使人享受自我欣賞的快樂——這是人生最大的精神快樂，同時感到自己與他人、與社會達到了更高的和諧，世界都比以前顯得更加美好了。這種心理體驗、情緒狀態、人生境界，是仁心、仁德帶來的，是仁者才能夠經常享受到的，所以孔子也用“仁”字來指示。這就是《論語》中仁字的第三個涵義，下麵這著名的一章，可作為仁有這個涵義的例證：
顏淵問仁。子曰：“克己複禮為仁。一日克己複禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”
顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”
顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”
對這一章的理解，分歧很大，但遠非每一種說法都講得過去。我認為，從後文孔子對“其目”的回答看，開頭的“問仁”必不是問“仁是什麼”，而是問“人怎樣做了”就能“達到仁”；再從孔子對這問題的直接回答看，則進而可知這個“仁”不可能是“仁心”義，也不是指“仁者”，因為仁心是從自己心中“升起”，正是克己複禮的動因，而非結果，談不上“達到”；僅“克己複禮”一次恐怕還不能稱為“仁者”，而這裏似乎正是就一次性的複禮行為而言。因此，這個“仁”應是在它的以上二義之外的第三個意義上使用的。再考慮到“一日克己複禮，天下歸仁焉”，當不會是對於“克己複禮”這行為本身，或者有過一次這種行為的人的讚揚（有人作這種理解），隻會是指這行為帶給行為者自己的感受，那就可以肯定了：這個“仁”乃指人的一種心態，或者說心境，這種心態、心境是完成了大的道德行為，或許多道德行為的積累給人帶來的，因而是隻有仁者才會經常享有的，是人的最佳精神——情緒狀態，所以在孔門也用“仁”字指稱，顏淵就是問孔子，該怎樣做才能達到這個精神境界。為了區別，我認為將仁的這個涵義稱為“仁境”是合適的。所以這一章前一段應該這樣意譯：顏淵問如何做就可以進入仁境，孔子說，克製私欲，依禮行事，就可達到仁境，因為這樣做了，人就會產生一種天下歸仁的感覺，至於能否做到，那完全取決於自己，與別人沒有關係。“為”在這裏是“達到”義，“一日”是表示條件，相當於“一旦”、“隻要”，“天下歸仁”乃是處於仁境中的人的美好感覺——李澤厚對這章的解說是很精到的，隻是他把“一日”開頭的那句誤譯為：“有一天都這樣做，那中國就都回到仁了。”僅就這一句言，這理解可以成立，也不違孔子的思想，但明顯不合全章的語境，與上下文都不相銜接，故不可取。錢穆此句的譯文是：“隻要能做到這樣，便見天下全歸入我心之仁”，同我的理解大體一致。
從孔子創建他的“仁學”的目的看，“仁”概念是應該有這個義項的，因為這樣一來，仁就不僅是人複禮的“動力因”，還同時是“目的因”了：人是為了追求“仁境的快樂、幸福”而踐行禮製的。孔子的“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”的樂，顏回的“一簞食，一瓢飲，在陋巷”的樂，就是處在仁境中的人的樂，享受這種快樂的人，即使對有些人事心存憤慨，對“天下無道”局麵很是失望、不滿，但一定是覺得世界上多數人是支持和敬重自己的，更深信“天下有道”的一天終將來到，所以仍然有“天下歸仁”的美感與享受。這種美感與享受，就是後來中國人所謂的“孔顏之樂”，實為仁境之樂，客觀地說，這是道德行為給予道德主體的回報，孔子明確地指點出來，自然將起催人道德地行動也即自覺複禮的作用。
作為對人的教誨，這一章是警誡人們，要達到仁境，獲得仁者才能享受到的快樂，那是要有點犧牲精神的，即要以“克己”為前提。所以這章同時說明，孔子看到了，禮作為社會規範，反映的是眾人的根本的、長遠的利益，就個人和個別情況而言，恰恰是對人的約束，個人主體很可能會覺得，嚴格踐行乃意味著利益的犧牲，故而拒絕遵守，因此，當人尚未進到“從心所欲不逾矩”的水平時，複禮，也即道德行為的完成，常常隻能是克製、戰勝私欲的結果，人要想得到好的道德評價，得和自己的私心作鬥爭，且須鬥得堅決、徹底才有希求的好效果。後麵的“四勿”就是強調地說明這個意思。由於這個鬥爭完全是個人思想意識中的事，所以無論勝負，都是“由己，而由人乎哉”的。看來，現代倫理學提供的關於人的道德心理的指示，關於所謂“道德抉擇”的理論，孔子是基本上都具有了的。