三、心性之“空”
唐代禪門居士龐蘊曾有詩：“十方同聚會，個個學無為。此是選佛場，心空及第歸”，意指若想金榜題名，光宗耀祖，成就一番事業，就要做到“心空”。身處大千世界，麵對芸芸眾生，誘惑始終伴隨著內心的衝突。若心存雜念，則一事無成；若心性純淨，則光明在前。《涅槃經》有言：“所謂內空、外空、內外空、常樂我淨空、眾生壽命如來法僧第一義空。”在王維的“空字詩”中，描寫“空心”和“空性”等“心性之空”的不在少數。它們或借景流露，或以物托情；或迎送感懷，或自嘲自解；或抒情感傷，或塵心已淨，表達了一種超乎塵世的“心之空”境界。
例如《飯覆釜山僧》：
晚知清淨理，日與人群疏。
將候遠山僧，先期掃敝廬。
果從雲峰裏，顧我蓬蒿居。
藉草飯鬆屑，焚香看道書。
燃燈晝欲盡，鳴磬夜方初。
一悟寂為樂，此生閑有餘。
思歸何必深，身世猶空虛。
這是一首寫“空虛”的詩，也是詩人對自己與僧人交往軼事的文學寫照。據《舊唐書》王維本傳載：王維“在京師，日飯十數名僧，以玄談為樂。齋中無所有，唯茶鐺、藥臼、經案、繩床而已。退朝之後，焚香獨坐，以禪誦為事。”在詩中，王維先寫自己晚年時“清靜理”、“與人疏”、“候遠僧”、“掃敝廬”乃至僧人光顧“蓬蒿居”的生活情趣，流露出一種遠離人煙，遠離塵囂，悠閑清心，自得其樂的幸福感與滿足感。待眾人粗茶淡飯之後，便開始“焚香看道書”，在氤氳香氣中進入佛禪的精神世界，直到“燃燈晝欲盡，鳴磬夜方初”。在頓悟了佛禪的真諦後，詩人頓覺解脫，並決心在餘下的人生中以寂為樂。至此，詩歌升華到高潮：“思歸何必深，身世猶空虛”。既然對眼下的生活樂此不疲，樂不思蜀，既然自己的身體和身後的一切皆為“空虛”，何必再想回到那喧囂世界之事呢？“空虛”不空，因為詩人的心很充實；“空虛”不寂，因為有焚香道書相陪。
又如《謁璿上人》：
少年不足言，識道年已長。
事往安可悔，餘生幸能養。
誓從斷臂血，不複嬰世網。
浮名寄纓珮，空性無羈鞅。
夙承大導師，焚香此瞻仰。
頹然居一室，覆載紛萬象。
高柳早鶯啼，長廊春雨響。
床下阮家屐，窗前筇竹杖。
方將見身雲，陋彼示天壤。
一心在法要，願以無生獎。
這是一首寫“空性”的詩，也是詩人自己從世俗進入禪界的心路曆程的寫照。年少時期無言可表，接觸佛教時年事已老。悔恨如煙的往事，慶幸餘生得到佛教的真傳。自信奉佛教起，便擺脫了塵世的羈絆，放棄了功名利祿，無拘無束地麵對這個空靈的世界。拜佛為師，焚香瞻仰，靜然打坐，將天地萬象置於身外。早晨有黃鶯在柳枝上鳴唱，長廊中有春天的雨滴在鳴響，一心修行，此生無怨。對佛教而言，“空性”是所追求的最高精神性本體和最圓滿的真理。一旦獲得了這種真理，就等於進入到成佛的境界。詩人以“浮名寄纓珮，空性無羈鞅”表明了自己視塵世功名為糞土，“一心在法要”，立誌追求“空性”的決心和意誌，體現出一種思想上的升華。“空性”不空，那裏有詩人不懈的追求；“空性”不寂，那裏有詩人餘生的信仰。誠如詩人在本詩序中所言：“舍法而淵泊。無心而雲動。色空無礙。不物物也。默語無際。不言言也。故吾徒得神交焉。”
再如《過盧四員外宅看飯僧共題七韻》：
三賢異七賢，青眼慕青蓮。
乞飯從香積，裁衣學水田。
上人飛錫杖，檀越施金錢。
趺坐簷前日，焚香竹下煙。
寒空法雲地，秋色淨居天。
身逐因緣法，心過次第禪。
不須愁日暮，自有一燈然。
這是一首描寫“寒空”的詩，也是一首“禪”味兒十足的詩。詩中第一句中的“三賢”、“七賢”、第四句中的“裁衣”、第六句中的“檀越”、第八句中的“焚香”、第九句中的“法雲地”、第十句中的“淨居天”、第十一句中的“因緣法”和第十二句中的“次第禪”均為佛教用語，或者與禪佛有關。從詩中可以感覺到那時的詩人已經完全沉浸於“佛禪”的境界之中，專心打坐，專心讀書，人世的艱苦與清貧已拋腦後。不思世俗，不愁日暮，不懼寒苦，因心中有佛燈一盞。“寒空”不空，因為詩人已在佛禪的天地中品味到其中的甘蜜；“寒空”不寒，因為點燃在詩人心中的那盞燈給予他無盡的溫暖。在精神的追求和心靈的享樂麵前，塵世的苦，季節的寒早已煙消雲散，所展現給讀者的隻有那佛燈下苦心修行的、自強不息的身影。
除了“空虛”、“空性”和“寒空”外，詩人在“心性之空”的詩作中還寫了“空知”：“晚年唯好靜，萬事不關心。自顧無長策，空知返舊林”（《酬張少府》）；“空自知”：“中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知”（《終南別業》）；“空憂喜”：“莫驚寵辱空憂喜，莫計恩讎浪苦辛。黃帝孔丘何處問，安知不是夢中身”（《疑夢》）；“空病空”：“龍鍾一老翁，徐步謁禪宮。欲問義心義，遙知空病空”（《夏日過青龍寺謁操禪師》）；“趣空”：“礙有固為主，趣空寧舍賓。洗心詎懸解，悟道正迷津”（《與胡居士皆病寄此詩兼示學人二首》其一）；“浮空”：“浮空徒漫漫，泛有定悠悠。無乘及乘者，所謂智人舟”（《與胡居士皆病寄此詩兼示學人二首》其二）和“心空”：“ 愚穀與誰去，唯將黎子同。非須一處住，不那兩心空”（《愚公穀三首》）等。
從王維的“空字詩”中，我們既看到了詩人對佛教的領悟，也看到了佛教對其詩歌的影響。由於詩人本身就是佛教徒，因此佛教的影響舉手投足般滲透在他的詩歌創作中，本文所言的“空”隻是其中一隅，佛禪思想在詩人其他詩作中的表現亦十分鮮明。身為詩人兼畫家，說王維的作品“詩中有畫”無可厚非。身為詩人兼佛教徒，說王維的詩“詩中有佛”或許更為貼切。