沒有一物投出陰影，因為這光到處貫徹——仿佛它充滿了宇宙。
這土地也並非不毛，凡目力所能到的地方，看見許多山穀，生滿美麗的大小樹木；樹上纏著常春藤；在岩石上垂下葡萄的枝蔓，但是岩石和樹幹幾乎全是透明，仿佛是用密集的光所造。
常春藤的葉有一種微妙清明的光輝，有如朝霞，這很是神奇，安靜，清淨，似乎在睡眠裏做著幸福而且無間的好夢。
在清明的空氣中，沒有一點微風，花也不動，葉也不顫。
人們走向河邊來，本來大聲談講著，見了那白百合色的不動的空間，忽然靜默了。過了一刻，他們低聲說道：“怎樣的寂靜與光明啊!”
“是啊，安靜與永久的睡眠……”
那最困倦的人說道：“讓我們去尋永久的睡眠吧。”
於是他們便走進水裏去。藍色的深水在他們麵前自然分開，使過渡更為容易。留在岸上的人，忽然覺得惋惜，便叫喚他們，但沒有一個人回過頭來，大家都快活而且活潑的前行，被那神異的國土的奇美所牽引。
大眾站在生的岸上，這時看見去的人們的身體變成光明透徹，漸漸地輕了，有光輝了，仿佛與充滿死之原的一般的光相合一了。
渡過以後，他們便睡在那邊的花樹中間，或在岩石的旁邊。他們的眼睛合著，但他們的麵貌是不可言說的安靜而且幸福。在生之原之裏，便是愛也不能給與這樣的幸福——切留在生這一麵的人，見了這情形，互相說道：
“濕縛的國更甜美而且更好……”
於是他們開始渡到那邊去，更加多了。老人、少年、夫婦、領著小孩的母親、少女，都走過去，像莊嚴的行道一般；以後幾千幾百萬的人，互相推擠著，過那沉默的渡口直到後來生之原幾乎全空了。這時毗濕奴——他的職務是在看守生命——記起當初是他自己將這辦法告訴人們，不禁顫抖起來，也不知道怎樣才好，便走到最高的梵天那裏。他說道：
“造物主啊，請你救助生命。你將死之國造的那樣美麗，光明而且幸福，所以一切的人都棄舍了我的國土去了。”
梵天問道：“沒有一個人留在你那裏嗎?”
“隻有一個少年和一個少女，他們這樣的互相愛戀，所以情願失卻那永久的安靜，不肯閉了眼睛，使彼此不能相見。”
“那麼你要求什麼呢?”
“請你將死之國造得更不美麗，更不幸福，否則就是那一對的人也怕要舍我而去，在他們的愛之春天一經過去之後。”
梵天想了一會兒，說道：
“不，我不去減少死之國的美麗與幸福，但我將另造一點東西去救存生命。自此以後，人們當被規定渡到那邊去，但他們將不複自願地去做。”
他說了這話，便用黑暗織了一張厚實的幕，造了兩個生物——苦痛與恐怖，命令它們將這幕掛在路口。
生命又充滿了生之原了，因為死之國雖然仍是那樣的光明而且幸福，人們都怕這入口的路。
名篇鑒賞
由於曆來受外民族的侵略和壓迫，歐洲諸小國長期社會動蕩，人民生活艱辛。19世紀末20世紀初，這種情況更加嚴重。這樣的曆史狀況對文學作品產生了很大影響。在這些國家的文學作品中普遍流露著一種苦難意識和無助情緒。波蘭作者顯克微支的《二草原》中即有這樣的思想傾向。
依據梵天造人的傳說，作者在文中描繪了兩個不同的世界——“生之原”和“死之國”。在作者的筆下，“死之國”原本並不可怕，那裏充滿著“白百合色”的光，而且還擁有令人向往的“寂靜和光明”。相較之下，“生之原”卻滿是“勞苦與悲哀”。因此最初人們都偷偷渡到那裏。“死之國”之所以最終讓人們望而卻步，在於梵天在它與“生之原”的邊界設置了一道可怖的“幕”。但“死之國”的“美麗與幸福”並沒有減少。文中從始至終流露著作者對於人生的悲哀和對於現實的無奈情緒，而令人失望生厭的“生之原”也正是現實社會的寫照。此外，文中兩個“草原”、兩個“國度”的設置也反映了作者的一種宗教情懷。
從藝術上看，本文運用了象征手法，文字優美，充滿神秘色彩。另外，將深奧的寓意蘊涵在生動的故事中也是本文的一大特色。