想舉動都記上，作為將來年齡和地位都改變了之後的參考。假如習惡孩子要公園去的時候，
取來一翻，看見上麵有一條道，“我想到中央公園去。”那就是即刻心平氣和了。別的事也
一樣。
世間有一種無賴精神，那要義就是韌性。所說“拳匪”亂後，天津的青皮，就是所謂無賴
者很跋扈，譬如給人搬一件行李，他就要兩元，對他說這行李小，他說要兩元，對他說道路
很近，他說要兩元，對他說不要搬了，他說也仍然要兩元。青皮固然是不足為法的，而那韌
性卻大可佩服。要求經濟權也一樣，有人說這事情太陳腐了，就答道要經濟權；說是太卑鄙
了，就答道要經濟權；說是經濟缺席就要改變了，用不著再操心，也仍然答道要經濟權。
其實，在現在，一個娜拉的出走，或者也許不至於感到困難，因為這人物很特別，舉動也新
鮮，能得到若幹人們的同情，幫助著生活。生活在人們的同情之下，已經不是自由了，然而
倘有一百個娜拉出走，便連同情也減少，有一千一萬個出去，就得到厭惡了，斷不如自己握
著濟濟之權為可靠。
在經濟方麵得到自由，就不是傀儡了麼？也還是傀儡。無非被人所牽的事可以減少，而自己
能牽的傀儡可以增多罷了。因為在現在的社會裏，不但女人常作男人的傀儡，就是男人和男
人，女人和女人，也相互地作傀儡，男人也常作女人的傀儡，這決不是幾個女人取得經濟權
所能救的。但人不能餓著靜候理想世界的到來，至少也得留一點殘喘，正如涸轍之鮒，爭謀
升鬥之水一樣，就要這較為切近的經濟權，一麵再想別的法。
如果經濟製度竟改革了，那上文當然完全是廢話。
然而上文，是又將娜拉當作一個普通的人物而說的，假使她很特別，自己情願闖出去做犧牲
，那就又另是一回事。我們無權去勸誘人做犧牲，也無權去阻止人做犧牲。況且世上也盡有
樂於犧牲，樂於受苦的人物。歐洲有一個傳說，耶穌去釘十字架時，在Ahasvar的簷下，Aha
svar不準他，於是被咒詛，使他永世不得休息，直到末日裁判的時候。Ahasvar從此就歇不下，
隻是走，現在還在走。走是苦的，安息是樂的，他何以不安息呢？雖說背著咒詛，可是大約
總該是覺得走比安息還適意，所以始終狂走的罷。
隻是這犧牲的適意是屬於自己的，與誌士們之所謂的社會者無涉。群眾，——尤其是中國的
，——永遠是戲劇的看客。犧牲上場，如果顯得慷慨，他們就看了悲壯劇；如果顯得觳觳，
他們就看了滑稽劇。北京的羊肉鋪前常有幾個人張著嘴看剝羊，仿佛頗愉快，人的犧牲能給
與他們的益處，也不過如此。而況事後走不幾步，他們並這一點愉快也就忘卻了。
對於這樣的群眾沒有法，隻好使他們無戲可看倒是療救，正無需乎震駭一時的犧牲，不如深
沉的韌性的戰鬥。
可惜中國太難改變了，即使搬動一張桌子，改裝一個火爐，幾乎也要血；而且即使有了血，
也未必一定能搬動，能改裝。不是很大的鞭子打在背上，中國自己是不肯動彈的。我想這鞭
子總要來，好壞是別一問題，然而總要打倒的。但是從那裏來，怎麼地來，我也是不能確切
地知道。
我這講演也就此完結了。