“與周文之二首（之一）”
某啟。昨暮已別，回策淒斷，謹令小兒候違。來年春末，求般家二卒，送少信至子由，乞為選有家而願者，至時當別奉書也。喧聒為愧，不罪。
“與周文之二首（之二）”
惠栗極佳，梨，無則已，不煩遠致也。惠米五碩，可得醇酒三十鬥，日飲一勝，並舊有者，已足年計。既免東籬之歎，又無北海之憂，感怍可知也。食米已領足，今附納二十千省還宅庫足外，餘緡盡用致此物，幸甚。來年食口稍眾，又免在陳，不惟軟飽，遂可硬飽矣。（浙中謂飲酒為軟飽。仆有詩雲：三杯軟飽後，一枕黑甜餘。）以代相對一笑。
“與李亮工六首（之一）”
某啟。特沐專使手書，具審起居佳勝，甚慰馳仰。江路灘澀，寸進而已，更半月乃可造謁。未間，乞保衛。人還，布謝草草。不宣。
“與李亮工六首（之二）”
某乏人修狀，手啟為答，幸望寬恕。見孫叔靜言，伯時頃者微嗽，不知得近信否？已全安未？餘非麵莫究。
“與李亮工六首（之三）”
某啟。近別，起居佳勝。向者匆匆，不一詣違，至今為恨。旌旆之還，想已新歲，伏冀尊重以迎多福。臨行，冗迫，不宣。
“與李亮工六首（之四）”
某啟。近辱書，承比日起居佳勝。仍示和詩，詞指高妙，有起衰疲，幸甚！幸甚！某更旬日乃行，逾遠，悵望。意決往龍舒，遂見伯時為善也。餘惟萬萬以時自重。不宣。
“與李亮工六首（之五）”
伯固必頻見，告致懇南華師，亦略道意。行役未休，疲厭甚矣，何時複見一洗濯耶？或轉示此紙，幸甚！幸甚！
“與李亮工六首（之六）”
曾見伯固言，欲煉鍾乳，果然否？告求少許，或隻寄生者亦可。為兩兒婦病，皆餌此得效也。陳公密來時，可附致否？
“與遊嗣立二首（之一）”
某啟。謫居瞻望不遠，屢欲上問，不敢。忽辱手教，勞慰周厚，感仰深矣。比日履茲初涼，起居佳勝。某蒙庇粗遣，未緣披奉，惟冀若時自重。謹奉手啟布謝。不宣。
“與遊嗣立二首（之二）”
某啟。使人久留海豐，裁謝稽緩，想不深責。舍弟謫居部中，尤荷存庇。家書已領，並增感怍。餘非筆墨可究。
“與張景溫二首（之一）”
某啟。久不上問，傾仰增劇。比日竊惟按撫多暇，起居佳勝。某罪大責薄，複竄海南，知舟禦在此。以病不果上謁，愧負深矣。謹奉手啟，布謝萬一。不宣。
“與張景溫二首（之二）”
某垂老投荒，豈有複見之期，深欲一拜左右。自以罪廢之餘，當自屏遠，故不敢扶病造前，伏冀垂察。
“與馮大鈞二首（之一）”
某啟。經由煩溷，鈴下佩荷深矣。比惟起居佳勝。某來早發去，自是嶺海闊絕，悵然。所冀以時自重。謹奉手啟布謝。不宣。
“與馮大鈞二首（之二）”
某有廣州市舶李殿直書一封，煩附遞前去，複不沉沒，為荷。勿訝浼瀆。
“與莊希仲四首（之一）”
某啟。山陽恨不得再見，留書告別。重煩遣人答教，具審弭節已還，起居佳勝。某少留儀真，旦夕出江，瞻企逾邈，悵焉永慨。尚冀順時為國自重。不宣。
“與莊希仲四首（之二）”
某輒有少煩，方深愧悚，遽承差借三卒，大濟旅途風水之虞，感戴高誼，無以雲諭。書信已領，人回日，別上狀。適暑毒，不佳，布謝不詳謹，悚息！悚息！仲光承非遠赴闕，是否？因會，乞致區區。
“與莊希仲四首（之三）”
某啟。甬上奉違，忽已累月，思詠可量。比日竊惟履茲秋暑，起居佳勝。罪廢之跡，曲荷存眷。差人津送，感愧無已。未期瞻奉，伏冀以時為國自重。不宣。
“與莊希仲四首（之四）”
某啟。罪大責薄，重罹竄逐，遷去海上，益遠左右，但深依戀。途次，裁謝草草，恕悉，幸甚。
“與米元章十九首（之一）”
某啟。人至，辱書累幅，承孝履無恙，甚慰想念。某自登赴都，已達青社，衰病之餘，乃始入鬧，憂畏而已。複思東坡相從之適，何可複得。適人事百冗，裁謝極草草。惟千萬節哀自重。
“與米元章十九首（之二）”
某啟。示及數詩，皆超然奇逸，筆跡稱是，置之懷袖，不能釋手。異日為寶，今未爾者，特以公在爾。嗬嗬。臨古帖尤奇，獲之甚幸，燈下昏花不複成字，謹已降矣，餘未能盡，俟少暇也。
“與米元章十九首（之三）”
書牌額用公名，豈不足耶？而必欲得仆名，此老闕敗不小，可以此答之也。
“與米元章十九首（之四）”
自承至京，欲一見，每遇休沐，人客遝至，輒不敢出，公又不肯見過，思仰不可言。二小詩甚奇妙，稍閑，當和謝。三本皆妙跡，且暫留一兩日，題跋了奉還。偶與客飲數杯，薄醉，書不成字。悚息！悚息！
“與米元章十九首（之五）”
元章想旦夕還縣，竟不得一款話。某累請終不允，信湖山非有分者不能得也。
“與米元章十九首（之六）”
某恐不久出都，馬夢得亦然。旦夕間一來相見否？乞為道區區。惠示殿堂二銘，詞翰皆妙，歎玩不已。新著不惜頻借示。
“與米元章十九首（之七）”
馬髯且為道意，未及答書，十千修屋緡，更旬日寄去也。非久得郡，或當走寓邑中待水也。
“與米元章十九首（之八）”
某以疾請郡，遂得餘杭，榮寵過分，方深愧恐，重辱新詩為送，詞韻高雅，行色增光，感服不可言也。無緣麵謝，益用悚息。
“與米元章十九首（之九）”
某啟。示法書一軸，已作兩詩跋尾封納，請批一二字，貴知達也。詩皆戲語，不訝。
“與米元章十九首（之十）”
某啟。昨日遠煩追餞，此意之厚，如何可忘。冒熱還城，且喜尊體佳勝。玳簪甚奇，豈公子賓客之遺物耶？佳篇辱貺，以不作詩故，無由攀和。山研奇甚，便當割新得之好為潤筆也。嗬嗬。今晚不渡江，即來辰當濟。益遠，惟萬萬保愛。
“與米元章十九首（之十一）”
某啟。前在揚州領所惠書，當路日不暇給，不即裁答。人至，複枉手教，荷存記之厚，且審起居佳勝，感慰交集。夢得來談新政不容口，甚慰所望。萬萬自重。
“與米元章十九首（之十二）”
箋啟過禮，深愧相疏。外人回速，未暇占詞奉賀。不罪！不罪！
“與米元章十九首（之十三）”
某啟。辱書，承佳勝，甚慰想望。衰倦本欲遠引，因得會見，竟未遂此心。何時到府，因複少款。未間，萬萬保重。不宣。
“與米元章十九首（之十四）”
某啟。過治下得款奉，辱主禮之厚，愧幸兼極。出都紛冗，不即裁謝。辱書感怍，仍審起居佳勝，為慰。邑政日清簡，想有以為適。新詩文寄示，幸甚。惟萬萬保練。不宣。
“與米元章十九首（之十五）”
某啟。辱臨訪，欲往謝，又蒙惠詩，欲和答，竟無頃刻暇，愧負可量。雨冷，起居佳勝。隻今出城。無緣走謝，想公難得人仆，亦不煩出。千萬保重，非遠，北行矣。匆匆，不宣。
“與米元章十九首（之十六）”
某啟。辱簡，承存慰至厚，哀感不已。平生不知家事，老境乃有此苦。蒙仁者矜湣垂誨，奈何！奈何！入夜目昏，不謹。
“與米元章十九首（之十七）”
出城固不煩到，複得一見，幸矣。微疾想不為患，餘非麵莫究。
“與米元章十九首（之十八）”
某啟。辱教，且審起居佳勝，並惠新詩，足為衰朽光榮，感慰之極。途中賓客紛然，裁答未能詳謹，千萬恕察。
“與米元章十九首（之十九）”
傅守會已罷而歸矣，風止江平，可來夜話。德孺同此懇。
“與王庠二首（之一）”
承欲往黔南見黃魯直。此古人所難，若果爾，真一段奇事也。然足下久違親庭遠適，更請熟慮。今謾寫一書，若果行，即攜去也。
“與王庠二首（之二）”
念七娘遠書，且喜侍奉外無恙。自十九郎遷逝，家門無空歲。三叔翁、大嫂繼往，近日又聞柳家小姑凶訃，流落海隅，日有哀慟，此懷可知。兄與六郎卻且安健，幸勿憂也。因侍立阿家，略與道懇，不敢拜狀也。
“與子由弟四首（之一）”
或為予言，草木之長，常在昧明間。早起伺之，乃見其拔起數寸，竹筍尤甚。夏秋之交，稻方含秀，黃昏月出，露珠起於其根，累累然忽自騰上，若推之者，或綴於莖心，或綴於葉端。稻乃秀實，驗之信然。此二事，與子由養生之說契，故以此為寄。
“與子由弟四首（之二）”
子由為人，心不異口，口不異心，心即是口，口即是心。近日忽作禪語，豈世之自欺者耶？欲移之於老兄而不可得。如人飲水，冷暖自知，死生可以相代，禍福可以相共，惟此一事，對麵相分付不得。珍重！珍重！
“與子由弟四首（之三）”
某近絕少過從，賓客知其衰懶，不能與人為輕重，見顧者漸少，殊可自幸。昨旦偶見子華，歎老弟之遠外久之。蒙見囑，聞過必相告。近者舉劉太守一事，體麵極生，不免有議論。吾弟大節過人，而小事或不經意，正如作詩高處可以追配古人，而失處或受嗤於拙目。薄俗正好點檢人，小疵，不可不留意也。
“與子由弟四首（之四）”
惠州市井寥落，然猶日殺一羊，不敢與仕者爭買，時囑屠者買其脊骨耳。骨間亦有微肉，熟煮熱漉出，（不乘熱出，則抱水不幹。）漬酒中，點薄鹽炙微ㄡ食之。終日抉剔，得銖兩於肯綮之間，意甚喜之。如食蟹螯，率數日輒一食，甚覺有補。子由三年食堂庖，所食芻豢，沒齒而不得骨，豈複知此味乎？戲書此紙遺之，雖戲語，實可施用也。然此說行，則眾狗不悅矣。
“徐州與人”
州人張天驥，隱居求誌，上不違親，下不絕俗，有足嘉者。近卜居雲龍山下，憑高遠覽，想盡一州之勝。當與君一醉，他日慎勿匆匆去也。
“與富道人”
某白道人富君。辱書，且喜體中安適。比謂再相見，今既被命，遂當北行。乍遠，諸事寬中保重。
“與鄧安道四首（之一）”
某啟。郡中久留鶴馭，時蒙道話，多所開益，幸甚！幸甚！到山，竊想尊體佳勝。未即款會，但深渴仰。伏暑，萬萬自重。不宣。
“與鄧安道四首（之二）”
有人托尋一劉根道人者，本撫州秀才，今複安在？如知得去處，且速一報，切切。山中芥藍種子，寄少許種之也。
“與鄧安道四首（之三）”
某啟。近奉言笑，甚慰懷企。別來道體何如？橋，想益督工，何日訖事？船橋尤不可緩，不知已呼得斫船人與商量未？惟早定卻為妙。此事不當上煩物外高人，但君以濟物為心，必不罪煎迫也。太守再三托致意，不敢不達也。未相會間，萬萬若時自重。不宣。
“與鄧安道四首（之四）”
某啟。一別便數月，思渴不可言。邇來道體何如？痔疾至今未除，亦且放任，不複服藥，但卻葷血、薄滋味而已。寶積行，無以為寄，潮州酒一瓶，建茶少許，不罪浼瀆。乍涼，萬萬保練。不知鶴馭何時可以複來郡城，慰此士民渴仰之意？達觀久，一喧靜，何必拳拳山中也。八月內，且記為多采何首烏，雌雄相等，為妙。
“與何德順二首（之一）”
某白道師何君足下。辱書，並抱樸子小神丹方，極感真意。此不難修製，當即服餌，然此終是外物，惟更加功靜觀也。何苓之更長進。後會無期，惟萬萬自重。不宣。
“與何德順二首（之二）”
鄧先生聞入山後回，如見，為致意。獨往真長策也。惟早決計。
“與辯才禪師二首（之一）”
某啟。法孫至，領手教累幅。伏承道體安康，以慰下情。前此所惠書信皆領。無狀每荷存記，感怍亡已。真讚更煩刻石，甚愧不稱。維摩讚近杜介刻，脫卻數字，好笑！好笑！唯金山石本乃是也。信口妄語，便蒙印可，罪過！罪過！聞老師益健，更乞倍加愛重，且為東南道俗歸依也。某衰病，不複有功名意，此去且勉歲月，才得個退縮方便，即歸常州住也。更告法師，為禱諸聖，令早得歸為幸。此是真切之意，勿令人知將為虛偽。迫行，冗中不宣。
“與辯才禪師二首（之二）”
近日百事懶廢，寢食之外，頹然而已。寫此數紙書，一似小兒逃學。來人催迫，日推一日，相知惠書，皆不能答，如相怪，且為道此意，老病不足責也。
“與參寥子十一首（之一）”
知非久往四明，璉老且為致區區。欲寫一書，為來人告還，寫書多，故懶倦，容後便也。仆有舍羅漢一堂在育王山，禪月筆也，可一觀。
“與參寥子十一首（之二）”
聰師相別五六年，不謂便爾長進。詩語筆蹤皆可畏，遂為名僧法足，非特巧慧而已。又聞今年剃度，可喜。太虛隻在高郵，近舍弟過彼相見，亦有書來。題名絕奇，辯才要書其後，複寄一紙去，然不須入石也。黃州絕無所產，又窘乏殊甚，好便不能寄信物去，隻有布一疋作臥單。懷悚！懷悚！
“與參寥子十一首（之三）”
又啟。吳子野至，辱書，今又遣人示問，並增感佩。畏暑，伏惟法履清勝。驚聞上足素座主奄化，為之出涕。竊惟教育成就，義均天屬，割慈忍愛，如何可言，奈何！奈何！追念此道人茹含幸，崎嶇奉事，豈有他哉，求道故也。雖寡文，而守節疾邪，得師之一二，欲更求此，豈易得耶？又幹蠱乏人，目前紛紛，便及老師，兩日念此，為廢飲食，奈何！奈何！達觀之人，固有以處此，更望為道寬中自愛。不宣。
“與參寥子十一首（之四）”
某啟。紛紛，久不奉書。竊惟起居佳勝。呂丞相為公奏得妙總師號，見托，寄上。此公著意人物，至於山水世外之士，亦欲成就，使之顯聞。近奏王子直處士之類。公雖無用，不可不領其意。初不相識而能相薦，此又古人之事也。秦少遊作史官，亦稍見公議，亦呂公薦也。未由會合，千萬自重。
“與參寥子十一首（之五）”
彌陀像甚圓滿，非妙總留意，安能及此，存沒感荷也。公欲留施，如何不便留下！今既齎至此，長大，難得人肯附去。輒已帶行，欲作一讚題記，舍廬山一大刹爾。
“與參寥子十一首（之六）”
穎上人知學道長進，甚善！甚善！種和尚奄忽，哀苦不易，不別書奉慰，惟節哀勉力，寬老和尚心。宜興兒子處支米十石，請用鍾和尚念佛追福也。
“與參寥子十一首（之七）”
某垂老再被嚴譴，皆愚自取，無足言者。事皆已往，譬之墜甑，無可追。計從來奉養陋薄，廩入雖微，亦可供粗糲。及子由分俸七千，邁將家大半就食宜興，既不失所外，何複掛心，實然此行也。已達江上，耳目清快，幸不深念。知識中有憂我者，以是語之，紗裹肚鞋，各一致區區而已。英州南北物皆有，某一飽之外，亦無所須。承問所幹，感懼而已。
“與參寥子十一首（之八）”
某啟。辱書，感慰之極。目病之平複。某雖衰老遠徙，亦且凡百如昨，不煩深念。但借譽過當，非所安全不肖者，勿遺異人聞此語也。嗬嗬。
“與參寥子十一首（之九）”
參寥失鍾師，如失左右手，不至大段煩惱否？且多方解之，仍眾與善處院門事也。後會何日，千萬自愛。寫書多不謹。
“與參寥子十一首（之十）”
海月真讚，許他二十餘年矣，困循不作。因來諭，輒為之。不及作慧淨書，幸付與此本也。《表忠觀記》及《辯才塔銘》，後來不見入石，必是仆與舍弟得罪，人未敢便刻也。此真讚更請參寥相度，如未可，且與藏公處也。
“與參寥子十一首（之十一）”
某病甚，幾不相見，兩日乃微有生意。書中旨意一一領，但不能多書曆答也。見知識中病甚垂死因致仕而得活者，俗情不免效之，果若有應，其他不恤也。遺表千萬勿刻，無補有害也。
“與南華辯老九首（之一）”
筠州書信已領足，兼蒙惠麵粉瓜薑湯茶等，物意兼重，感怍不已。柳碑、庵銘，並佳貺也，《卓錫泉銘》已寫得，並碑樣並附去。鍾銘，子由莫終當作，待更以書問之。紫菜石發少許，聊為芹獻。陋邦乃無一物，愧怍。卻有書一角，信奄三枚，竹筒一枚，封全，並寄子由。不免再煩差人送達，慚悚之至。
“與南華辯老九首（之二）”
某啟。正月人還，曾上問，必達。比日法履何如？某到貶所已半年，凡百隨緣，不失所也，毋慮！毋慮！何時會合，悵仰不已。乍暄，萬萬為眾自重。不宣。
“與南華辯老九首（之三）”
程憲近過此，往來皆款見。程六、程七皆得書，甚安。子由亦時得書，無恙。又遷居行衙，極安穩。有樓臨大江，極軒豁也。知之。
“與南華辯老九首（之四）”
遠承差人寄示諸物等，一一荷厚意也。兒子被仁化，今想與南華相近也。謫居窮陋，無可為報，益不遑矣。
“與南華辯老九首（之五）”
某啟。人至，辱書，具審法履清勝，至慰！至慰！忽複歲盡，會合無期，自非道力深重，不能無異鄉之感也。新春，惟冀若時自重。
“與南華辯老九首（之六）”
張惠蒙到惠，幾不救，近卻又安矣。不煩留念。寄拄杖，甚荷雅意。此木體用本自足，何用更點綴也。嗬嗬。適會人客，書不盡所懷，續奉狀也。正輔提刑書，告便差人達之，內有子由書也。
“與南華辯老九首（之七）”
某啟。久不聞問，忽辱專使手書，具審比來法體佳勝。生日之餉，禮意兼重。庶緣道力，少安晚境乎？銘佩之意，非筆舌可究。披晤未期，惟萬萬為法自愛。不宣。
“與南華辯老九首（之八）”
學佛者張惠蒙，從予南遷。予遊南華，使惠蒙守船。明年六月，南華禪師使人於惠。惠蒙曰：“去歲不得一禮祖師，參辯公，乃可恨。”欲與是人俱往，請留十日而還。予嘉其意，許之，且令持此請教誨於辯公，可痛與提耳也。紹聖二年六月十一日。
“與南華辯老九首（之九）”
近日營一居止，苟完而已，蓋不欲久留，占行衙，法不得久居，民間又無可僦賃，故須至作此。久忝侍從，囊中薄有餘貲，深恐書生薄福，難蓄此物。到此已來，收葬暴骨，助修兩橋，施藥造屋，務散此物，以消塵障。今則索然，僅存朝暮，漸覺此身輕安矣。示諭，恐傳者之過，材料工錢，皆分外供給，無毫發幹撓官私者。知之，免憂。此言非道友相愛，誰肯出此，感服之至。歲盡，會合何日，臨紙悵惘。
“與水陸通長老四首（之一）”
人至，辱手書，感佩至意。且審比來法候佳勝。衰病，歸興日深。昨日忽召還禁林，殊異所懷，已辭免乞郡，然須至起發前路聽命也。勞生紛紛，未知所歸宿。臨書慨歎，會合無時，千萬為眾自愛。迫行紛然，幸恕不謹。
“與水陸通長老四首（之二）”
示諭，石刻，浙中好事者多為之，老人亦爾耶？嗬嗬。惠茶，感刻，倉卒中未有以報。此方有所須，可示及也。大覺正月一日遷化，必已聞之，同增悵悼。某卻與作得《宸奎閣記》，此老亦及見之。事忙，未及錄本寄去，想非久必自傳到也。
“與水陸通長老四首（之三）”
某啟。此來浙中逾年，不一展奉，豈勝悵惘。辱書，具審法履佳勝，感慰兼集。衰病日侵，百念灰冷，勉強歲月間，歸安林下矣。聞老師住持安穩，遂可送老，甚喜！甚喜！會合無時，臨書慨然，惟千萬為眾自愛。不宣。
“與水陸通長老四首（之四）”
惠茶極為精品，感之至。長鬆近出五台。治風甚效。俗雲文殊指示一僧，乃始識之。今納少許，並人參四兩，可以此二物相對入少甘草，（不可多。）並腦子作湯點，佳。送去禦香五兩，不訝浼瀆。
“與寶覺禪老二首（之一）”
圓通不及別書，無異此意。告轉求此紙，東州僧無可與言者，況欲聞二大士之謦，何可複得耶？此語合吃幾拄杖？刁丈計自太平歸安勝，屢有書去，不知達否？因見，道下懇。焦山綸老，亦為呼名。
“與寶覺禪老二首（之二）”
明守一書，托為致之。育王大覺禪師，仁廟舊所禮遇。嚐見禦筆賜偈頌，其略雲“伏睹大覺禪師”，其敬之如此。今聞其困於小人之言，幾不安其居，可歎！可歎！太守聰明老成，必能安全之。願因與款曲一言。正使凡僧，猶當以仁廟之故加禮，而況其人道德文采雅重一時乎？此老今年八十三，若不安全，當使何往，恐朝廷聞之，亦未必喜也。某方與撰《宸奎閣記》，旦夕附去，公若見此老，且與致意。
“與遵老”
某啟。前日辱臨屈，既已不出，無緣造謝。信宿，想惟法體佳勝。筠州茶少許，謾納上，並利心肺藥方呈。範醫昨呼與語，本學之外，又通曆算，甚可佳也。謹具手啟。不宣。
“與圓通禪師二首（之一）”
屏居亦久，親識斷絕，故人不棄，眷予加厚。每辱書問，感愧不可勝言。仆凡百如舊，學道無所得，但覺從前卻是錯爾。如何！如何！
“與圓通禪師二首（之二）”
某啟。別後蒙五惠書，三遣化人，不肖何以當此。熱毒殊甚，且喜素履清勝。某尚以少事留城中數日，然度不能往見矣。瞻望山門，臨紙惋悵，惟千萬為道自重而已。揮汗走謝，幸恕不謹。
“與祖印禪師”
某啟。昨夜清風明月，過蒙法施，今又惠及幽泉，珍感！珍感！木湯法豉，恐濁卻妙供，謹以回納，不一一。
“與東林廣惠禪師二首（之一）”
示諭，臂痛，示與眾生同病爾。然俗眼未免懸情，更望倍加保練。《王氏博濟方》中有一虎骨散及威靈仙丸，此仙方也。仆屢用治臂病，其效如神，切望合吃。元用虎脛骨，誤寫作腦骨。千萬相信，便合服必效。自餘都下有幹，望示及。惠及名茗，已捧領，感刻！感刻！東林寺碑，既獲結緣三寶，業障稍除，可得托名大士，皆所深願。但自別後，公私百冗，又無頃刻閑，不敢草草下筆。專在下懷，惟少寬限也。
“與東林廣惠禪師二首（之二）”
古人字體，殘缺處多，美惡真偽，全在模刻之妙，根尋氣脈之通，形勢之所宜，然後運筆，虧者補之，餘者削之，隱者明之，斷者引之。秋毫之地，失其所體，遂無可觀者。昔王朗文采、梁鵠書、鍾繇鐫，謂之三絕。要必能書然後刻，況複摹哉！三者常相為利害，則吾文猶有望焉爾。
“與靈隱知和尚”
某啟。久留錢塘，寢食湖山間，時陪道論，多所開發。至於靈山道人，似有前緣。既別經歲，寤寐見之，蓋心境已熟，不能遽忘也。及餘簿來，並天竺處，得道俗手書近百餘通，皆有勤勤相念之意。又皆雲杭民亦未見忘。無狀何以致此，蓋緣業未斷故耶？會當求湖、明一郡，留連數月，以盡平生之懷。即日法履何似，尚縻僧職，雖不愜素尚，然勉為法眾，何處不可作佛事。某到此粗遣，已百餘日，吏民漸相信，盜賊獄訟頗衰，且不煩念及。未間，慎愛為禱。不宣。
“與泉老”
某啟。今日忽有老人來訪，姓徐名中，須發如雪，雲七十六歲矣。示兩頌，雖非奇特，亦有可觀。孑然一身，寄食江湖間，自傷身世，潸然出涕，不知當死誰手？老夫自是白首流落之人，何暇哀生，然亦為之出涕也。和尚慈悲普救，何妨輟叢林一席之地，日與破一分粥飯，養此天窮之士，盡其天年，使不僵仆道路，豈非教法之本意乎？請相度一報如何？即令人製衣物去。此人雖不審其性行，然決是讀書應舉之人。垂死窮途之士，百念灰冷，必無為惡之理。幸望慈憫攝受，不罪！不罪！
“舍幡帖”
祖母蓬萊縣太君史氏繡幡二，其文曰“長壽王菩薩”、“消災障菩薩”。祖母沒三十餘年，而先君中大夫孝友之慕，至老不衰，每至忌日，必捧而泣。今先君之沒，複二十四年矣。某以謂寶藏於家，雖先君之遺意；而歸誠於佛，蓋祖母之本願。乃舍之金山以資冥福。
“付龔行信”
辯禪師與餘善，常欲通書，而南華淨人，皆爭請行。或問其故。曰：“欲一見東坡翁，求數字，終身藏之。”餘聞而笑曰：“此子輕千裏求數字，其賢於蕺山姥遠矣。固知辯公強將下無複老婆態也。乾明法煮訶梨勒，聞之舊矣，今乃始得嚐，精妙之極，豈非中有曹溪一滴水故耶？”偶病不得出，見書此為謝。
“與文玉十二帖（之一）”
榜下一別，遂至今矣。辱書，感歎。且喜尊體佳勝。到岸，即上謁。可假數卒否？餘當麵既，不宣。
“與文玉十二帖（之二）”
昨辱教，不即答，悚息！悚息！經宿尊體佳勝，見召，敢不如命。然瘡癤大作，殆難久坐，告作一肉飯，竟日移舟池口矣。山婦更煩致名劑，某感戴不可言。謹奉啟布謝，不宣。
“與文玉十二帖（之三）”
久留治下，以道舊為樂，而煩亂為愧。數日，尊體如何？漕車即至，不少勞乎！永日如年，念公盛德不去心。所要作字，為瘡腫大作，坐臥楚痛，容前路續寄也。不罪！不罪！鄭令清苦無援，非公誰複成就之。某造次！造次！瘡病無聊，不盡意，惟萬萬以時自重。
“與文玉十二帖（之四）”
昨辱惠書，伏承別後起居佳勝。某到金陵，瘡毒不解，今日服下痢藥，羸乏殊甚，又不敢久留來人，極愧草略。餘熱，萬萬為時自重。
“與文玉十二帖（之五）”
書已領，跋尾剪去，極不妨，然何足取也。愧！愧！通判大夫甚欲寫一書，乏力不果，乞道區區。
“與文玉十二帖（之六）”
去歲人還，奉狀必達。爾後行役無定，遂缺馳問。比日，不審起處何如？某忝命過優，非許予之素，何以及此。無緣麵謝，重增反側。酷暑，更祈順時為國自重。謹奉手啟，不宣。
“與文玉十二帖（之七）”
寓白沙，須接人而行，會合未可期。臨書惘惘。見張公翊，出《清溪圖》甚佳。謝生殊可賞，想亦由公指示也。曾與公翊作《清溪詞》，熱甚，文多，未暇錄去，後信寄呈也。睿達化去，極可哀，雖末路蹭蹬，使人耿耿，然求此才韻，豈易得哉！雲巢遂成茂草，言之辛酸。後事想公必一一照管也。匆匆，揮汗，不複盡意耳。
“與文玉十二帖（之八）”
冗迫，久不上問。辱教，承起居佳勝，感慰兼集。違去忽兩歲，思仰不忘。每惟高才令望，尚滯江湖，豈勝悵惘。不肖忝冒過分，重承箋教，禮當占詞布謝。數日，以病在告，使者告回甚速，故未暇也。不罪！不罪！酷暑方熾，千萬為時自重。
“與文玉十二帖（之九）”
伏蒙賜教，恩勤曲折，有骨肉之愛，蒙世不比數，何以奉承此歡，懷藏愧感，大不可言。累日聒聒溷煩，仰荷眷與，不見瑕疵，又飲食之，及其行，餉酒分醯，蒙被無已之惠，益多愧耳。謹奉狀稱謝。春寒，伏冀調護眠食，以須寵光。
“與文玉十二帖（之十）”
道出貴郡，乃獲淹觀風度，實慰從來。伏蒙大雅開接甚厚，小人何以得此！薄晚奉被賜教承問，幸甚。拙於謀生，至煩地主餉米，感愧。匆匆稱謝，不宣。
“與文玉十二帖（之十一）”
經宿，伏惟尊候萬福。比欲奉承，勤款教諭，屬以風靜江平，伯氏堅約來日解舟，不審能曲聽否？得指揮，今日得券給米，來旦得護兵聽行，以慰伯氏之意，何幸如之。謹谘稟左右，惶恐！惶恐！
“與文玉十二帖（之十二）”
昨夜風靜，遂解舟泊清溪口，道遠不能入城，觀隨車歌舞之盛，徒對月舉酒，想見風度耳。經宿，不審尊候何如？伏惟萬福。未申間泊銅官，古縣蕭索，尤思仰緒論。謹奉狀承動靜，率易，惶恐！
“與滕興公三首（之一）”
向者假守，得依仁賢分光借潤，為幸多矣。不謂純孝罹此哀疚，匆遽別去，為恨可量。某罪大責輕，憂愧交集，狼狽南遷，豈敢複自比縉紳，尚蒙記錄委曲存撫，感激深矣。旦夕出江，愈遠詹奉，惟萬萬順理自將，無致毀也。
“與滕興公三首（之二）”
某久當廢逐，今荷寬恩，尚有民社，又聞風土不甚惡，遠近南北亦無所較，幸不深念。示喻《壇記》，新以文字獲罪，未敢秉筆也。匆遽，不盡區區。
“與滕興公三首（之三）”
近晚訪聞一事，請貸糧者幾滿城郭，多請不得，致有住數日所費反多於所請者。吾儕首慮此事，非不約束，而官吏惰忽如此，蓋有司按劾之過也。切請興公速為根究。為邑官告諭期會不明耶？為倉官不早入晚出、支遣乖方所致耶？切與根究取問施行。病中聞之，甚愧！甚愧！某手啟。
“與徐安中”
寵祿過分，煩致人言，求去甚力，而聖主特發玉音，以信孤忠，故未敢遽去，然亦豈敢複作久計也。老兄淹留如此，終不能少為發明，愧負何已。宛丘春物頗盛，牡丹不減洛陽，時複一醉否？辱書，伏承起居佳勝，知辭還，少緩思仰，日勞賢者，當進而久留，不肖當去而不可得，兩失其安，可勝歎耶？人還，匆冗不宣。
“與曾子開”
經宿起居佳勝。來日欲同錢穆父略到池上扈駕，還便往，公能來否？別無同行。穆父甚喜公來，可攜帽子涼傘行也。可否，示諭。不宣。
“謝唐林夫”
數日不接，思仰可量。陰寒，伏惟起居佳勝。生日之禮，豈左右所當屈致。又辱高篇借寵，衰病，感悚並集。日夕走謝，奉啟，不宣。
祭文七首
“祭劉原父文”
嗚呼。古稱益友，多聞諒直。有一而已，罔全其德。惟公兼之，霈然有餘。惟其至明，以有眾無。譬如監然，物至而受。罔有不照，斯以為富。先民之言，久遠絕微。繼以百家，其多如茨。眾人劬勞，有不能獲。公徐收之，其贏則百。瀦之為淵，放之為川。抽之無窮，循之無端。有聽其言，茫然自失。如江河注，漂蕩汩。有讀其書，釋然解頤。紛紜雜亂，鹹得其歸。其博無際，其辯無偶。既博既辯，又以約守。昔公在朝，議論絕倫。挺然不回，其氣以振。談笑所排，諷諭所及。大夫庶士，斂衽以服。自公之亡，未幾於茲。學失本原，邪說並馳。大言滔天，詭論蔑世。不謂自便，曰固其理。豈不自有，人或歎嘻。孰能誦言，以告其非。公自平昔，灼見隱伏。指レ譏誚，俾不克立。公歸於原，誰與正之。酌以告哀，莫知我悲。
“祭韓獻肅公文”
在昔仁祖，清淨養民。維時忠獻，秉國之鈞。盛大蕃衍，啟其後人。公暨叔季，文武彬彬。公相神宗，重厚有體。心存社稷，輔以《詩》、《禮》。博陸堂堂，扶陽濟濟。公將於外，戚鉞雕戈。虔共匪懈，柔惠不苛。韓侯奕奕，申伯番番。大明既升，克紹聖考。介圭來朝，黃發元老。帝曰汝留，王躬是保。公勇於退，連章告歸。三公就第，大政是谘。五福具有，謂當期頤。天弗遺，哲人其萎。哀動兩宮，士夫涕Д。維此僚き，拜公京師。從容暇日，引陪燕私。詔言在耳，已哭於帷。在公已矣，邦國之悲。靈盾啟行，宅兆有期。寓焉塗車，立列參差。舉觴一慟，與公長辭。
“祭範夫人文”
惟夫人婦德茂於閨門，母儀形於裏。篤生賢子，綽有令名。將期百年，兼享五福。而天不亮孝子之誌，神不善人之門。變故之來，旬日相繼。尚有餘慶，鍾於後昆。某忝與外姻，局於官守。聊馳薄奠，遠致哀誠。
“祭老泉焚黃文元豐元年”
乃者熙寧七年、十年，上再有事於南郊，告成之慶，覃及幽顯，我先君中允贈太常博士累贈都官員外郎。軾、轍當奔走兆域，以致天子之命。王事有程，不敢言私。謹遣人齎告黃二軸，集中外親，擇日焚納，西望隕涕之至。
“祭伯父提刑文治平元年”
嗚呼。昔我先祖之後，諸父、諸姑，森如雁行。三十年間，死生契闊，惟編禮與伯父，千裏相望。宦遊東西，奔走四海，去家如忘。至有生子成童而不識者，茲言可傷。方約退居卜築，相與終老，逍遙翱翔。嗚呼伯父，一旦舍去，有誌弗償。辛醜之秋，送伯西郊。淫雨蕭蕭，河水滔滔。言別於槁，屢顧以招。孰知此行，乃隔幽明。嗚呼伯父，先竟何為。勤苦食辛，以律厥身。知以為民，不知子孫。今其雲亡，室如懸筐。布衣練裙，冬月負薪。誰為優孟，悲歌叔孫。惟有斯文，以告不泯。
“祭迨婦歐陽氏文”
昔先君與太師文忠公恩義之重，宜結婚姻，以永世好。故予以中子迨求婚於汝。自汝之歸，夫婦如賓，娣姒諧睦，事上接下，動有家法。謂當百年，治我後事。雲何奄忽，一旦至此，使我白首，乃反哭汝，命也奈何！嗚呼哀哉。以吉月良日殯汝於京城之西惠濟之僧舍。汝之魂識，複反於家，尚克朝夕受於奠饋。凡汝服用，皆施佛僧。
“祭古塚文”
閏十二月三日，予之田客，築室於所居之東南，發一大塚，適及其頂，遽命掩之，而祭之以文，曰：
茫乎忽乎，寂乎寥乎，子大夫之靈也。子豈位冠一時，功逮宇內，福慶被於子孫，膏澤流於萬世，春秋逝盡而托物於斯乎？意者潛光隱耀，卻千駟而不顧，祿萬鍾而不受，岩居而水隱，雲臥而風乘，忘身徇義而遺骨於斯乎？豈吾固嚐誦子之詩書，慕子之風烈，而不知其謂誰歟？子之英靈精爽，與周公、呂望遊於豐、鎬之間乎？仰其與巢由、伯夷相從於首陽、箕潁之上乎？磚何為而華乎？壙何為而大乎？地何為而勝乎？子非隱者也，子之富貴，不獨美其生，而又有以榮其死也。子之功烈，必有石以誌其下，而餘莫之敢取也。昔子之姻親族黨，節春秋，悼霜露，雲動影從，享祀乎其下。今也，仆夫樵人，誅茅鑿土，結廬乎其上。昔何盛而今何衰乎？吾將徙吾之宮，避子之舍，豈惟力之不能，獨將何以勝夫必然之理乎？安知百歲之後，吾之宮不複為他人之墓乎？今夫一歲之運，陰陽之變，天地盈虛，日星殞食，山川崩竭，萬物生死，及飄忽，若雷奔電掣，不須臾留也，而子大夫，獨能遺骨於其間，而又惡夫人之居者乎？嗟彼此之一時，邈相望於山河。子為土偶，固已歸於土矣。餘為木偶漂漂者，未知其如何。魂而有知，為餘阿。
尚書解十首
“乃言底可績”
巧言令色，帝之所畏也。故以言取人，自孔子不能無失。然聖賢之在下也，其道不效於民，其才不見於行事，非言無自出之。故以言取人者，聖人之所不能免也。納之以言，試之以功，自堯舜以來，未之有改也。堯將禪舜也，曰：“詢事考言，乃言底可績。”底之為言極也。《易》曰：“窮理盡性，以至於命。”可謂極矣。君子之於事物也，原其始不要其終，知其一不知其二，見其偏不見其全，則利害相奪，華實相亂，烏能得事之真、見物之情也哉！故言可聽而不可行，事可行而功不可成，功可成而民不可安，是功未始成也。舜、禹、皋陶之言，皆功成而民安之者也。嗚呼！極之為至德也久矣。箕子謂之皇極，子思謂之中庸。極則非中也，中則非極也，此昧者之論也。故世俗之學，以中庸為處可否之間，無過與不及之病而已，是近於鄉原也。若夫達者之論則不然。曰：“喜怒哀樂未發謂之中，發而皆中節謂之和，致中和，天地位焉，萬物育焉。”非舜、禹、皋陶之成功，其孰能與於此哉！故愚以謂窮理盡性，然後得事之真，見物之情。以之事天則天成，以之事地則地平，以之治人則人安。此舜、禹、皋陶之言，可以底績者也。
“讒說殄行”
《書》雲：“朕讒說殄行。”傳曰：君子之所為，為可傳、為可繼也。凡行之不可傳、繼者，皆殄行也。堯舜之所也。世衰道喪，士貴苟難而賤中庸，故邪慝者進焉。齊桓公欲用豎刁、易牙、開方三子。管仲曰：“三子者自刑以近君，去親殺子以求合，皆非人情，難近。”桓公不聽，卒以亂齊。齊桓，賢主也。管仲，信臣也。夫以賢主而不用信臣之言，豈非三子者似忠而難知也歟？甚矣，似之亂真也。故曰“惡紫”：謂其奪朱也；“惡莠”：謂其亂苗也；“惡鄉原”：謂其亂德也。孟子憂之，故曰：“君子反經而已矣。”君子之所貴，必其可傳、可繼者也。是以謂之經。經者，常也。君子苟常之為貴，則彼苟難殄行，無為為之矣。苟難者無所獲，殄行者無所利，則庶民並興，巧者不能獨進，拙者可以自效。吾虛心而察之，賢者可事，能者可使，而天下治矣。
“視遠惟明聽德惟聰”
甚矣，耳目之為天下禍福也。《洪範》五事，為皇極之用，治亂之所由出，狂聖之所由分，風雨之所由作，五福六極之所由致。故顏淵間仁，孔子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”夫視聽期於聰明而已，何與於禮。非禮勿視，非禮勿聽，是禮也，何與於仁。曰：視聽不以禮，則聰明之害物也其於聾瞽。何以言之？明之過也，則無所不視，掩人之私，求人之所不及；聰之過也，則無所不聽，浸潤之譖，膚受之或行焉。此其害，豈特聾瞽而已哉！故聖人一之於禮，君臣上下，各視其所當視，各聽其所當聽，而仁不可勝用也。太甲之複辟也，伊尹戒之曰：“視遠惟明，聽德惟聰。”何謂遠？何謂德？孔子曰：“文武之道，未墜於地。在人賢者識其大者，不賢者識其小者。”夫惟小之為知，又烏能及遠哉。探夜光於東海者，不為鯢桓而回網羅；求合抱於鄧林者，不以徑寸而枉斧斤。苟誌於遠，必略近矣。故子張問明，孔子既告之以明，又告之以遠。由此觀之，視不及遠者，不足為明也。梁惠王問利於孟子，孟子告以仁義。曰：“王何必曰‘利’。”夫言利者，其言未必不中也，然君子不聽，曰“言利者，必小人也。”聽其言必行其事，行其事必近其人，小人日近，君子日疏，求國無危，不可得也。凡言苟出於利，雖中，小人也，況不中乎。苟出於德，雖失，猶君子也，況不失乎。由此觀之，聽不主於德者，非聰也。
“終始惟一時乃日新”
《易》曰：“天下之動，正夫一者也。”夫動者，不安者也。夫惟不安，故求安者而托焉。惟一者為能安。天地惟能一，故萬物資生焉。日月惟能一，故天下資明焉。天一於覆，地一於載，日月一於照，聖人一於仁，非有二事也。晝夜之代謝，寒暑之往來，風雨之作止，未嚐一日不變也。變而不失其常，晦而不失其明，殺而不害其生，豈非所謂一者常存而不變故耶！聖人亦然。以一為內，以變為外。或曰：聖人固多變也歟？不知其一也，惟能一故能變。伊尹戒太甲曰：“今嗣王新服厥命，惟新厥德，終始惟一，時乃日新。”新與一，二者疑若相反然。請言其辨。物之無心者必一，水與鑒是也。水、鑒惟無心，故應萬物之變。物之有心者必二，目與手是也。目、手惟有心，故不自信而托於度量權衡。己且不自信，又安能應物無方日新其德也哉。齊人為夾穀之會，曰：孔丘儒者也，可劫以兵。不知其戮齊優如殺犬豕。此豈有二道哉，一於仁而已矣。孟子曰：“天下定於一，孰能一之？曰：不嗜殺人者。”愚故曰聖人一於仁。
“王省惟歲”
論堯、舜之德者，必曰無為。考之於經，質之於史，堯、舜之所為，卓然有見於世者，蓋不可勝計也，其曰無為，何哉？古人有言曰：“除日無歲。”又曰“日一日勞考載曰功。”若堯、舜者，可謂功矣。歲者，月之積也。月者，日之積也。舉歲則兼月，舉月則兼日矣。日別而數之，則月不見，月別而數之，則歲不見。此豈日月之外，複有歲哉。日月之各一，人臣之勞也。歲之並考，人君之功也。故《書》曰：“王省惟歲，卿士惟月，師尹惟日。”此上下之分，煩簡之宜也。禹之平水土，稷為之殖百穀，契為之敷五教，伯夷為之典三禮，皋陶為之平五刑，羲和為之曆日月。堯舜果何為哉。今夫三百有六旬，分之以四時，配以之以六甲，位之以十二子，散之以二十四氣，裂之以七十二候，晝不可以並夜，寒不可以兼暑，則氣果安在哉。惟其無在而不可名，寄之於人而已，不有此，所以為王省之功也。日不立則月不建，月不建則歲不成，師尹不官，則卿士不治，卿士不治，則王功廢矣。故曰：“庶民惟星。”星者，日月之所舍，所因以為寒暑風雨者也。民者，上之所托，所因以為號令賞罰者也。日月不自為風雨寒暑，因星而為節；君不自為號令賞罰，因民而為節。上執其要，下治其詳，所謂歲月日時無易也。文王不兼庶獄，陳平不治錢穀，邴吉不問鬥傷，此所為不易者也。秦皇衡石程書，光武以吏事責三公，此易歲月而亂日時者也。治亂之效，亦可以概見矣。
“作周恭先作周孚先”
周之將興，必有斷天之王，建都邑，立藩輔，以定天命而宅民心，為子孫之師。亦必有命世之臣，考禮樂，修法令，以定國是而正風俗，為卿大夫之宗。然後可以世世垂拱仰成，雖有中主弱輔，而不至於亂。故曰：“孺子來相宅，其大典商獻民，亂為四方新辟，作周恭先。”“予旦以多才，越禦事，篤前人成烈，答其師，作周孚先。”國之所恃者，法與人也。《詩》曰：“雖無老成人，尚有典刑。”故周公以謂典而用賢，可以定國，後之言恭者必稽焉。傅說有言：“事不師古，以克永世，匪說攸聞。”今不師古，後不師今。故周公以謂我當與卿大夫士篤前人成烈，以答眾心，則後之言信者必師焉。夫以成王之賢，周公之聖，其所以為後世先者，不過於恭與信而已。《詩》曰：“自古在昔，先民有作。溫恭朝夕，執事有恪。”閔馬父曰：“古之稱恭者，曰自古，曰在昔，曰先民，其嚴如是。”愚以是知恭之大者，蓋堯之允恭，孔子之溫恭，非獨恭世子之恭、楚共王之恭也。成王以是為後世先也，不亦宜乎。“大有上吉。履信思乎順。又以尚賢也，是以自天佑之，吉無不利。”又曰：“自古皆有死，民無信不立。”信之為德也，重於兵而急於食，周公以是為後世先也，不亦宜乎！
“惟聖罔念作狂惟狂克念作聖”
毫末之木，有合抱之資，濫觴之水，有稽天之勢，不可謂無是理也。理固有是，而物未必然。此眾人之所以不信也。子思有言：“君子之道，始於夫婦之所能，其至也，雖聖人有不能。”故孟子曰：“人皆可以為堯舜。”人之能為堯舜，曆千載而無有，故孟子之言，世未必信也。眾人以跡求之，故未必信，君子以理推之，故知其有必然者矣。孔子曰：“惟上智與下愚下移。”而《書》曰：“惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖。”此二言者，古今所不能一，而學者之所深疑也。請試論之。濫觴可以稽天，東海可以桑田，理有或然者。此狂聖念否之說也。江湖不可以徒涉，尺水不可以舟行，事有必然者。此愚智必然之辨也。夫言各有當也，達者不以失一害一，此之謂也。太甲既立，不明，伊尹放之。使太甲粗可以不亂者，伊尹不廢也。至於廢，則其狂也審矣。然卒於為商宗。周公曰：“茲四人迪哲。”蓋太甲與文王均焉。明皇開元之治，至於刑措，與夫三代何遠。林甫之專，祿山之亂，民在塗炭，豈特狂者而已哉。由此觀之，聖狂之相去，殆不容發矣。
“庶言同則繹”
《書》曰：“出入自爾師虞，庶言同則繹。”虞之為言度也，出納之際，庶言之所在也，必得我師焉。夫言有同異，則聽者有所考：言其利也，必有為利之道；言其害也，必有致害之理。反複論辯廷議，而眾決之：長者必伸，短者必屈焉；真者必遂，偽者必窒焉。故邪正之相攻，是非之相稽，非君子之所患。君子之所患者，庶言同而已。考同者莫若繹，古者謂由繹，由絲者必求其端，究其所終。《太甲》曰：“有言逆於汝心，必求諸道。有言遜於汝誌，必求諸非道。”《君陳》之所謂繹者，《太甲》之所謂求也。孫寶有言：“周公大聖，召公大賢，猶不相說，著於經典，兩不相損。”晉王導輔政，每與客言，舉坐稱善。而王述責之曰：“人非堯舜，安得每事盡善。”導亦斂衽謝之。古之君子，其畏同也如此。同而不繹，其患有不可勝言者矣。